顧炎武 松柏之質，獨超千古

孫聚成

讀萬卷書，行萬里路，是自古至今眾多知識分子所向往的一種境界。

著天下作，立天下言，更是古往今來大儒名流畢生為之追求的目標。

顧炎武是這種上下求索的代表與典范，他的一句“天下興亡，匹夫有責”的名言，讓多少后來者受到激勵，也鞭策了無數普通人在危難時刻為國擔當。

顧炎武（1613年～1682年），江蘇昆山人，原名絳，字忠清，明亡后改名炎武。顧炎武為明末清初著名思想家、史地學家和音韻學家，他一生輾轉，創立了一種新的治學方法，成為繼往開來的一代宗師，被譽為清學“開山始祖”。

顧炎武的人生，是行走的人生，在行萬里路中觀察社會，顧炎武的世界雖然平凡但也有別樣精彩。

顧炎武生于昆山千燈鎮，顧氏為江東望族。顧炎武少時深受嗣祖顧紹芾的影響，關心現實民生，注重經世學問。弱冠之年取得諸生資格后，便加入復社，與復社名士縱論天下大事，反對宦官擅權。

清兵入關后，顧炎武參加了南明政權的抗清斗爭，他投筆從戎，參加了抗清義軍。盡管抗清一敗再敗，但顧炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛自比：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時?！崩^續謀求抗清復明的事業。

清順治年間，45歲的顧炎武孤身離開故鄉，開始北游，他曾經十謁明陵，長期漂泊于山東、河北、山西、陜西等地，以結納各地抗清志士，考察北中國山川形勢，徐圖復明大業。

北游途中，他以一馬一騾承載書冊，邊走邊讀，從未倦怠。有時有朋友接待，有時借宿旅店，往往在某地住幾個月，就又走了。那是顛沛流離的艱辛旅程，行走在平原荒野間時，未免寂寥，他騎在馬上大聲朗讀前人的詩詞，為自己壯行。在博覽群書、實地調查、“采銅于山”的同時，著述不輟，最終成為名滿天下的大學者。

一匹孤獨的瘦馬，一只馱物的老騾，一個孤單的旅人，他的行囊也只是裝滿書籍，艱辛地行進在北方的崇山峻嶺之間。無論坦途大道，荒途野嶺，無論日出日落，風霜雨雪，顧炎武胸懷天下的腳步始終不曾停止。他留下的所有文字中，依然清新平定，未留半點幽怨。盡管行路辛苦，但那個前行的背影，成為時光長河里文化的跋涉的楷模，即使生命的消亡可以使腳步停止，但是行萬里路的靈魂，卻永遠會這樣走下去。

顧炎武一生好學，孜孜不倦，在讀萬卷書中思考人生，顧炎武以獨立的人格為知識分子豎起了楷模。

大明江山搖搖欲墜，國家多災多難，顧炎武參加舉試卻名落孫山，且屢試不中。此時的他便選擇了一條學者之路，在讀萬卷書中塑造人格，致力于經世致用之學。“博學于文”、“行己有恥”是顧炎武做學問的宗旨，自27歲起，他斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。

顧炎武讀書做學問，老老實實，認認真真，史書用“手不釋卷”來形容他。凡顧炎武所到之處，書始終伴隨身邊，騎馬的時候坐在馬背上背誦經書，“偶有遺忘”，還要找書認真復習?？少F的是顧炎武并不是讀死書，一旦發現與平日所聞不合，還要打開書進行核對校正。

勤奮刻苦，讓顧炎武的知識達到了博學厚集的程度。顧炎武曾經客居北京，一天，在朝廷做官的王士禎前往拜訪，對顧炎武說：“先生博學強記，請您背誦一下古樂府《蛺蝶行》好嗎？”顧炎武當即背誦出來了，一字不遺，同座皆驚。

“遠路不須愁日暮，老年終自望河清”。讀書完美了他的人格，作為明朝遺民，一介布衣，顧炎武始終保持了文人的氣節，始終以“不入仕”、和清政府保持不合作來作為個人的道德底線，并以此激勵同道或被同道激勵。

作為著作等身的大儒，在著天下作中傳承知識，顧炎武完成了自己的學術和思想建構。

顧炎武閱歷深廣，學問淵博，著述宏富，今可考見者已有 50 余種，代表作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。在這些著作中，顧炎武于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。他在一系列著作中，對社會發展以及國家治理提出了自己的主張。

顧炎武認為，治理國家的關鍵是要發揮全社會的力量，他大膽懷疑君權，提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張，反對“獨治”。顧炎武在《日知錄》的“君”條中，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，進而提出反對“獨治”，主張“眾治”，即“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！睆娬{“以天下之權寄之天下之人?！彼麘岩删龣唷⑻岢氨娭巍钡闹鲝?，具有早期民主啟蒙思想的色彩。

顧炎武是明末最重要的啟蒙思想家之一，他把儒家的“仁道”思想與日益流行的市民價值觀協調起來，提出了“仁寓于私”的新仁道觀，這種新儒學思想的實質，不在于崇尚“私情”，而在于把“仁道”解釋得合于人之“常情”，從而使儒家“仁道”獲得新的生命力。以此為根本，他在經濟思想上提倡“利國富民”，認為一個國家應該“善為國者，藏之于民”；他提出了重農貴商，體仁恤私的觀點，主張開放貿易，私營鹽礦，破除政府壟斷；他主張緊縮官田，擴張民田，通過土地買賣使土地集中于富室，以促進農業生產效益的提高。

能提出經濟理論的顧炎武，也是一位能掙錢的人物，他經過商，理過財，管過家，他的發財經驗也富有傳奇色彩。顧炎武一生云游，每到一個地方，他都能殺出一條財路來。他到了長白山，就當農場主；到了雁門關，又成了養殖家；他在山西開過票號，首創票號經營規則；他還創立了商業地產的經營模式，先把錢貸給那些愿意用地皮做抵押的借款人，然后把地皮收歸己有，在上面開發商鋪，開發成功，統統租出去，只租不賣。

顧炎武的治學主張避開空談，他的文學創作，主張作品應為“經術政理”服務，認為“文須有益于天下”。顧炎武在給朋友的書信中一再說明，他所著的《日知錄》等，不是為今人所用，而是為將來的王者治國平天下所用。在經學上，顧炎武繼承明季學者的反理學思潮，注重確實憑據，辨別源流，審核名實，對陸王心學作了清算，在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。在音韻學上，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，在闡明音學源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功，被譽為古音學的奠基者。后世評論顧炎武的為文，以“獨超千古，直接老杜”來高度概括。

作為一位偉大的愛國學者，在立天下言中探索真理，顧炎武以響亮的愛國主義語言，引導著中華民族的奮進之路。

顧炎武強調為學必須先立人格，即“禮義廉恥，是謂四維”，認為對社會歷史的探討和操守氣節的砥勵，同樣重要。在他的代表作《日知錄》中，顧炎武響亮地提出了“天下興亡，匹夫有責”的觀點。他對亡國和亡天下進行了論證：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國，保國者其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！?/p>

國與家，國與天下，有聯系，也有區別。顧炎武認為，亡國和亡天下，屬于兩個并不相同的范疇。最危險的是亡天下，敗義傷教，無君無父，即封建倫理道德的淪喪，才是亡天下，這類事比亡國更加危險，所以必須動員廣大人民群眾共同參與，一起來保天下，所謂的“保天下”，主要是指對封建倫理道德淪喪的挽救，和對道德重建的期盼。

“天下興亡，匹夫有責”，這句名言，是顧炎武“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”宏大胸懷的真實寫照，此言將雄邁千載。