邵譯農(nóng)日記

藝術(shù)家。1961年出生于青海西寧，1982年青海師范大學(xué)油畫(huà)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，1987年中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第三屆助教班畢業(yè)。現(xiàn)居并工作于北京。

一. 走向清本正源（下）

—掌握自己的天性，以此為本。靈活應(yīng)變，萬(wàn)變不離其中。把藝術(shù)推向個(gè)人之極。

任何違背天性之本的東西，要及早放棄。走向清本正源。

—?dú)庠谟陴B(yǎng)，力在于用。養(yǎng)在于有神，神在內(nèi)部井然，可綿延不斷。力要運(yùn)以綿長(zhǎng)，收而不斷，發(fā)又不發(fā)，收又不收。

用力而不窮盡，適可而止，不盡其峰。物可至極，力不可竭。

—中醫(yī)的治療理念很有意思，不是哪兒有毛病就治哪兒。治表還是治本？觀念、方法論語(yǔ)言是藝術(shù)之表，人、價(jià)值觀、信仰、定力是藝術(shù)之本。

治表還是治本？還是表本兼治。問(wèn)題還在人沒(méi)有耐心等，養(yǎng)心不如強(qiáng)心，但也會(huì)出現(xiàn)后遺癥。人總是人，時(shí)間緊迫為由，違背自然的節(jié)律，要讓其快速地生成。無(wú)視物之虧盈而干癟，無(wú)視人之虧盈而空虛。人的空虛自然要用物或手段來(lái)充實(shí)，于是有了假大空，嚇唬他人的作品。

—對(duì)我而言走當(dāng)代藝術(shù)是行本源回歸的道路。

2009.12.16

多有當(dāng)代藝術(shù)之無(wú)聊，源在巧于心計(jì)，重于心術(shù)。失人之厚重，質(zhì)劣而巧生。

2011.07.28

不知道從何時(shí)開(kāi)始，藝術(shù)創(chuàng)作走向了內(nèi)心的自足。也就與表演、作秀式的表達(dá)有了道分。

藝術(shù)本身就有表演、作秀的天性，從頂級(jí)的畢加索、安迪沃霍、馬修巴尼到達(dá)明赫斯特，無(wú)論上=是藝術(shù)還是人生。當(dāng)然，天性不一，自性不同，自然也就不能道同。

我更喜歡把作品作為心的歷程，一種心歷的方式。先能對(duì)內(nèi)，而后對(duì)外。去偽存真以對(duì)心。

2011.07.29

人行為之法度，既要人的自尊，也要維護(hù)人的尊嚴(yán)，否則何為人？

人之常在，行于五行中，簡(jiǎn)要有五得、五去、五存、五正。

得志、得心、得法、得逸、得道；

去雜氣、去馴從、去功利、去私欲、去魔心，

存自主、存膽氣、存天性、存神性、存佛心。

正信、正見(jiàn)、正行、正心、正氣。

2011.11.19

—思想之所以為思想，不是想法，是能聚之外化，以非理之氣、非法之勢(shì)、形成力量場(chǎng)。此謂之思想，非尋常之物。

如果思想可以來(lái)度量，那只有一個(gè)單位就是—當(dāng)量。

— 如果一個(gè)民族沒(méi)有自己永恒守望的價(jià)值和信仰，永遠(yuǎn)用革命—一種簡(jiǎn)單化的以新?lián)Q舊的方式，不斷顛覆與毀滅，我們的子孫將永遠(yuǎn)是悲劇的主角。

—不迷戀自己，不把玩?zhèn)鹘y(tǒng)，不依賴(lài)當(dāng)代，不入萬(wàn)人迷，不跟眾人行，脫先獨(dú)行，以獲自如之身。

若得此道，非彼非此，非非彼、非非此。

二. 本心以不變?yōu)槭ィㄉ希?/p>

自然法則

有一部電視片中說(shuō)到北極一個(gè)民族，說(shuō)他們從來(lái)不違背自然法則去妄違，又從來(lái)沒(méi)有向殘酷自然低過(guò)頭。我聽(tīng)到這為之感動(dòng)，它十分接近我對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的法則。

有時(shí)候一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)黨都會(huì)違法，違背自然這個(gè)法則，實(shí)行妄違，只有時(shí)間會(huì)再次看到這種順規(guī)。如果說(shuō)拿出社會(huì)規(guī)則和自然規(guī)則來(lái)讓我選擇，我會(huì)更尊重自然規(guī)則，這個(gè)法則比社會(huì)中的法則更智慧。所以我常常以違背社會(huì)的法則作為人的品格來(lái)看。

2003.03.04

自我的至高點(diǎn)

今天歷史的視野和宏觀的視野為什么會(huì)顯得十分的重要呢？原因是我們對(duì)現(xiàn)代化的渴望和追趕的步伐，使我們陷入了現(xiàn)代的泥潭之中，我們的文化、體制閹割著我們獨(dú)立的靈魂，更凸顯出了今天精神的缺失。這正是一個(gè)民族靈魂的走失。

一個(gè)民族的靈魂，在于其精英、在于其文人、在于其文化。這正是我們的無(wú)能。正是因?yàn)槲覀兪敲褡屐`魂里的死尸，占據(jù)或堵塞著這個(gè)空間，才會(huì)造成文化精神的缺失、民族靈魂的彌亂。

也許我們會(huì)說(shuō)沒(méi)有想過(guò)這種過(guò)失，而這就是文化本身含有的責(zé)任，只要我們還要做文化人一天，這個(gè)重?fù)?dān)就不能不挑。因?yàn)槟闶沁@個(gè)民族的魂，你不是這個(gè)民族的蟲(chóng)。

在這時(shí)，宏觀的視野會(huì)讓你看到自己和自己天賦的責(zé)任。而以歷史的視野你又會(huì)與圣賢相遇和共生。這樣你可以找到一個(gè)自我的至高點(diǎn)，完成一個(gè)在歷史和今天共存的自我。

如果說(shuō)到天命，文化就是你的命，而守護(hù)民族這個(gè)魂就是天。你不能只要命而不知天。

2009.2.13

天性的自足

藝術(shù)之關(guān)鍵在于死活之間取得優(yōu)勢(shì)，這個(gè)優(yōu)勢(shì)即是你個(gè)人的特殊性，它以一種不可替代性的方式而存在。

我們身處在各種價(jià)值和信息的交匯口，可以輕而易舉地識(shí)別各種藝術(shù)和方法，唯獨(dú)自識(shí)最難。

不能識(shí)我，又何從講個(gè)人的特殊性呢？

識(shí)我之先是要清本正源，疏理自己。

清本正源之要略在于歸位、正心和清明。

三正：正行、正氣、正心。

六清：識(shí)清、見(jiàn)清、覺(jué)清、思清、心清、道清。

清本正源是疏理和打開(kāi)自我的一種方式，也是識(shí)我的開(kāi)始。其意在，固我性、識(shí)我心、知我之長(zhǎng)、明我之短，以發(fā)我天然之性的優(yōu)劣之勢(shì)。

在心界之中

在達(dá)成一件作品時(shí)，除了作品實(shí)的部分之外，更大的是虛空間：作品背后人的品格、心態(tài)、及你思考所穿透物質(zhì)能抵達(dá)的，或可超越的層面。人的品性、個(gè)性的密語(yǔ)，如德性、天靈、天宿，為你開(kāi)啟的精神能量場(chǎng)，并把能量的感覺(jué)聚集在一個(gè)簡(jiǎn)易，而又簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)里，其間的物感、物性、物趣，均在圖象之后打開(kāi)三大門(mén)：即心、禪、逸三門(mén)。這正是我視為當(dāng)代藝術(shù)中國(guó)功夫一脈，達(dá)成藝術(shù)之峰必入之門(mén)。

我和佛教最大的關(guān)聯(lián)莫過(guò)于對(duì)思想內(nèi)在苦修的迷戀，或是修行者品格和心態(tài)，我崇尚：平、靜、常之態(tài)—平和、平靜、平常；我的生命存活在心界之中，以物界為依托。專(zhuān)于力量之支配，其靜之動(dòng)、靜之凝、靜之聚。取日常之相化無(wú)常之影。注入平和之心氣，以無(wú)心取心、以無(wú)我而得我。

2005.06.06endprint