從疏離走向相輔而行
——傳統節日文化中的生命教育資源

●周靜李敏

從疏離走向相輔而行
——傳統節日文化中的生命教育資源

●周靜李敏

中國傳統節日文化蘊含人們的生命態度、思想情感、價值觀念和行為方式，是寶貴的生命教育資源。傳統節日正面臨刻寫實踐向體化實踐轉化的時代境遇，為此，亟待挖掘傳統節日文化中貼近學生共同體生活的優質資源，提煉出鮮明、體系化的生命教育主題。中國傳統節日涉及和諧生命、敬畏生命、關愛生命、精彩生命四大主題，對于學校教育而言，可以通過生命教育年歷的實施為生命教育搭建生態的體驗平臺，還可以通過傳統節日儀式的展示以及經典節令詩的主題教學等方式為生命教育提供良好的實施條件。

傳統節日；生命教育；資源；生命教育主題

一、中國傳統節日的文化意蘊

（一）傳統節日文化展現共同體的生存形態

現代人過的節日主要有兩類，一類是數字化紀念日，如五一勞動節、十一國慶節等；另一類是本文所要探討的傳統節日，如清明節、中秋節等。從字面上來看，傳統節日是指歷史上傳承下來、遵循古代農耕歷法、保留民間節俗生活經驗的古老節日。哲學家伽達默爾在《美的現實性》一書中指出:“如果有什么屬于所有的節日經驗，那就是不允許一個人和他人分開。節日屬于一切人，是一個共同體經歷并以其最完美的形式展現。”[1]伽達默爾試圖用節日來揭示人類共同體原始的共存性。共同體在這里表示人們在某些共同的條件下生活形成的集體，根據形成的條件分類，共同體可以是小到同一個家族的血緣共同體、居住在同一地域的地緣共同體，也可以大到若干國家在某一方面組成的精神共同體，生活在相似生活條件下的學生群體在本文稱為學生共同體。

傳統節日文化通過節俗活動、節令物品和節日氛圍等載體，展現共同體的生存經驗、共通的倫理道德、核心的價值取向以及獨特的審美情趣等深層次生活形態。作為人類文化的重要組成部分，傳統節日文化是一個共同體生存形態最顯著的展示。目前的傳統節日體系主要包括“國家法定假日”①：春節、清明節、端午節、中秋節，以及被列為“國家非物質文化遺產”的元宵節、七夕節和重陽節等傳統節日。不難看到，傳統節日成為一種國家意志，形式上給予了共同體一個共同的“時令空間”，其實旨在回歸民間，積聚民心。但是，傳統節日的復興還停留在政策上的呼吁與引導的層面，本文認為需要一個能夠體現共同體的價值觀念、抓住共同體實際生活的主題作為切入契機。

（二）傳統節日文化逢遇刻寫實踐向體化實踐的轉化

近百年來，中國傳統節日迅速走向衰落并逐漸疏離于人們的生活，主要有兩方面原因。一方面，歷史事件的摧殘導致傳統節日生活持續一個世紀的斷層，在這個時期出生成長的共同體失去參與傳統節日活動的機會，繼而缺失對傳統節俗的感情和應有的理解。另一方面，外來節日“趁虛而入”導致本土資源意識的淡漠，這些節日以輕松活潑的特點得到年輕人的追捧。但是，這些現象還不足以影響中國傳統節日文化的本質和發展方向。引用柏拉圖的“回憶說”來看，因為“人們關于理念的知識可以通過回憶的途徑重新獲得”，共同體有關傳統節日文化的集體記憶可以通過“社會實踐”喚起。現代心理學家康納頓的研究表明集體記憶區別于個人記憶，它是一個共同體在現實生活中共享、傳承和建構的產物。康納頓將實現集體記憶的社會實踐分為兩類:“刻寫實踐”和“體化實踐”。

目前保護傳統節日文化的措施主要是通過“收集—整理—存檔”的刻寫實踐形式，將傳統節日的資料記錄在課本內，在影像里或者放置博物館里存檔。刻寫實踐的發展成果已較為成熟，而通過身體參與實現記憶的體化實踐處于萌發時期。體化實踐屬于日常生活實踐，是記憶的傳達者以自己的身體行動向記憶的接收者傳遞文化氣息，包括參與操演特定的姿勢或者全套活動中的動作。共同體參與體化實踐的持續性是節俗文化能夠傳播延續的前提，傳統節日儀式作為體化實踐“通過描繪和展現過去的事件來使人記憶起過去。它們重演過去，以具象的外觀，重新體驗和模擬當時的情景或遭遇，重演過去之回歸。”[2]傳統節日的參與主體由“刻寫實踐”不斷向“體化實踐”的行為傾向轉變，從刻寫歷史的記憶跳躍到現代生活實踐中，正在尋求一種能夠為共同體的生命本身所體會、享用并且傳承的節日文化。“在節日中，我們可以去體驗:那些消逝不見而又活著的生命，我們無處不在而又短暫的生命”。[3]傳統節日文化蘊涵豐富的生命教育資源，這些蟄伏在傳統節日文化中的豐富資源急需教育人士的關注和挖掘，使之進入學生共同體這一中華文化的血脈之軀。

二、傳統節日文化中的生命教育主題

傳統節日文化申請成為“非物質文化遺產”體現了日益凸顯的文化財富意識，法國著名思想家盧梭首先提出了“節俗財富觀”，他認為：“風俗對于一個民族的重要性，就如光榮對于一個人。風俗是必須保存的財富，一旦失去，就再也無法恢復了。”[4]傳統節日文化中的生命教育資源是共同體生命中共有的“財富”，表現為在傳統節日過程中實現生命教育目的的所有生活資料的總和。劉慧教授認為它既包括生命是什么的內容，也包括如何對待生命的內容，還包括對生命之美的賞析等。[5]根據傳統節日的歷時分布特點將其歸納為和諧生命的時間體系，由祭祀活動彰顯敬畏生命的真實態度、汲取節日活動中關愛生命的方法論以及追求和合之美的精彩生命價值等主題。

（一）生命的和諧韻律：獨特的傳統節日時間體系

古人基于農耕生產基礎上形成對時間的“原生態體驗”，依照自然的變化規律歸納總結出“歲時節令”體系，即四時、二十四節氣學說。②因此“中華傳統節日”也被稱為歲時節日，成為人們時間生活的“標點符號”。傳統節日遵循農歷的規律與生產活動的節律形成春播、夏耘、秋收、冬藏的“忙閑”生活，具體而言猶如生命需要“呼吸”一般，對應呼與吸的閑與忙，釋放能量與吸收能量，每一個傳統節日呈現出和諧的呼吸韻律：春節吸入—元宵節呼出—清明吸入—端午呼出—七夕吸入—中秋呼出—重陽吸入—冬至呼出。傳統節日錯落有致地分布在四季，表明講究道法自然的中國人特別重視人體與自然時序的順應以及對自然的感恩情懷。

關于人與自然、節日的關系，人智學家R·史代納曾提出，人類要對季節心懷崇敬，要崇敬自然，地球上節日的鑰匙掌握在大自然手中。[6]目前的四大傳統節日，春節、清明、端午、中秋節分布在一年四時并保留節日放假的傳統，不僅為傳承節日文化提供基本的時間保證，而且給予人們暫離日常生活時空回到歷史時空重溫傳統的機會。總之，傳統節日文化的和諧生命資源蘊含在年復一年的傳統節日時間體系的運算規律中，蘊含在紀念、娛樂等調整日常生活的節俗活動中，還蘊育于中華傳統文化中“物我合一”的生命智慧之中。

（二）敬畏生命：傳統節日祭祀活動的真實態度

傳統節日文化中存有大量的祭祀活動，美國人類學家克利福德·格爾茨曾對此做出分析認為，“慶典大都起源于對圖騰的崇拜，祭禮是其最原始的表現形式，主要表現人類對主宰自己的命運、自然界各種現象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕。”[7]對逝去的生命，人們以之為敬，以獨特的緬懷方式祭奠，而這祭祀過程就是認識生命本身生死樣態的過程，具體表現在兩個層面。其一，從祭祀的情感層面，祭祀過程中由對死亡的畏懼之情轉化為對生命的敬重與感恩之懷。包括敬畏自然以祈求人類與自然萬物的和諧相處，敬畏先人以緬懷過去；祭祀土地神，表達對大地孕育萬物的感恩，祭祀床神，表達對離不開起居的生活的祈禱；祭奠碾神，是對它們為人們辛勤工作的感謝。其二，從祭祀的對象層面可見古人認為對人產生作用的萬物都值得祭拜，不僅在特定的日子里心懷感激拜祭祖先，維護以家族為中心組成的血緣關系，并敬畏所有滋育人類生命的一切，屬于廣義的敬畏生命觀。

目前祭祀的傳統儀式主要集中在春節、清明節兩個節日進行。春節期間的祭祖、郊祀，清明節的掃墓、拜祭先輩、悼念革命先烈等活動，其根本的意涵在于融敬畏意識于生命本身。各種習俗蘊含其一以貫之的敬畏生命主題，一方面進行悼念亡者、祭祀先人，回歸親情、延續家族的生命歷程與精神信息的活動；另一方面回歸自然，享受團聚、娛樂等祈福納祥的節俗。因此，以清明節、春節為主的傳統節日不僅蘊含對過去生命的紀念，還有對現在生命的珍惜以及對未來生命的期盼。近期，回歸敬畏生命主題的傳統節日并不是意味著重蹈迷信之風，其祭祀的方式無論是傳統祭奠，還是現代優化形式的網祭、樹祭等綠色祭奠都是一種對生命的敬畏、感恩態度的回歸。簡言之，挖掘敬畏生命主題的直接目的在于緬懷祖先，其根本目的在于融入對生命的敬畏感，讓敬畏生命成為“共識”，成為一種融入于生命本身的價值觀。

（三）關愛生命：保護生命健康長壽的方法論

中國傳統節日自古重視對人生命的關注，如端午節、重陽節在方法方面蘊含豐富的關愛生命教育資源。包括保護生命健康、實現生命價值、促進共同體得以延續的方法。古人認為農歷五月五的陽氣最旺易傷人，為抵御充滿瘟疫之氣的“惡日”，古人運用醫藥學以及運動保健知識發明了諸多保護生命的方法：吃粽子、賽龍舟，掛菖蒲、飲雄黃酒，洗藥草浴、焚燒艾蒿、佩戴香袋等等，可謂關愛生命為主題的“護生節”。近年來，端午期間流行栓戴“長命縷”，“稻香村”等食品店兜售“五毒餅”，花市暢銷艾草和菖蒲等等現象意味著傳統護生方法的復興。此外，目前還有一些地方保留端午節回娘家躲午的節俗，晚輩與長輩以互贈養身禮物的方式傳達關愛。端午節這些保留至今的護生方法里蘊含著關愛生命的意蘊。而重陽節時屬農歷九月初九，九九是兩個陽數，即重陽節名稱的由來。重陽節包含兩層意涵：辟邪消厄與追求長壽，主要體現在除邪避穢的原始動機里，在登高的群體運動中以及賞菊戴茱萸的養生行為之間。“九九”諧音“久久”，重陽節逐漸演化為具有祈求延年益壽意涵的“老人節”，蘊含著一種崇生、養生、愛生的生命提示。在重陽節現實的存在意義上，體現關愛父母，感恩老輩的生命給予，尊崇傳統的生命意蘊。關愛生命是讓人類社會得以延續的保證。在過端午節、重陽節時切不可失去防病祛災、追求健康長壽的生命教育主題，因為保全生命是一切生命價值存在的前提。

（四）精彩生命：追求和合之美的生命價值

傳統節日中象征團圓的春節和中秋節蘊含生命之“美”的教育資源，春節、元宵節與中秋節的諸多節俗均是在人與人之間相互問候、相互關心的團圓環境中進行的，比如春節的“拜年”習俗，元宵節的舉家“賞花燈”習俗，中秋節的“走月”習俗，對應的“團圓”、“歡聚”、“狂歡”主題根本上都是在尋求人性共同點以及生命本源的過程中產生的生命共同體意識。生命個體屬于共同體，人們在互作共存中產生生命的共通感，與他人融為一體的“和合”意識是生命發展的需要。現代著名學者張立文提出“和合”的概念，他認為“和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。”可見，節俗里追求圓滿與和諧意味著生命的和合狀態，每個生命本身都是其個體生命與周圍生命環境的共在，在構建一個關系性的生命共同體過程中產生共生、包容的態度并通過求同存異達到精彩生命的境界。又如被視為中國情人節的七夕節，體現人對尋求生命另一半、追求生命圓滿的目的。為尋得佳偶，男拜魁星求功名，女拜織女乞巧手。古人通過努力實現生命的精彩，享受生命中與子偕老的和合之美。今人更是在有限的生命時空中追求無限發展的基礎上成為優質的自己，遵循生命之道最終實現和合之美的生命價值。

傳統節日文化中，不論是在春節“守歲”儀式中陶養感恩的情感；清明節祭祀先祖培養生命的敬畏感；還是中秋節祈求團圓的“和合”意識；重陽節“登高避災”的祈生情愫，均體現著豐富的生命教育資源。特別是在原始的自然生命時間里表達對自然和神靈的敬畏，以特殊的飲食、藝術等方式來表達生命至善至美的愿望。開發傳統節日文化的生命教育資源，有助于升華傳統佳節在共同體現實生活中的意義，賦予傳統節日文化新的生命力。

三、傳統節日文化與生命教育相輔而行

傳統節日文化積淀的生命教育資源首先能夠為學校開展生命教育本身所用，能夠為學生提供必需的精神給養。由于傳統節日本身有一種“溢出”節日當下時空的勢態，即：在過節前有預期，在過節后有回味，以及節前與節后之間跨過某個時間界限的區別感。學校處于學生節前節后生活“時空”的有利位置，通過結合現有的條件嘗試開發傳統節日文化與生命教育資源相互促進的有效途徑。

（一）校本化生命教育年歷：營造生態的學校節日時空

中國傳統節日可以在周期性的發展過程中經過共同體的廣泛“體化實踐”后，形成傳統節日到來時不約而同地參與其中的“本能反應”。作為教育者，合理地將節日的自然規律調適為學校的節日時空，能夠通過主題化的生命教育帶給學生。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育者的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心需求。”將生命教育的目的隱匿于學校年歷中，引導學生在參與學校預期與后期的節日時空，在“我”與“你”的對話交流而非對“他”者的旁觀中獲得生命的體驗，形成對傳統節日的體化記憶。因此可以通過“生命教育年歷”的設計，見表1，潛移默化地將傳統節日納入生命教育體系，使節日中蘊含生命教育資源深入人心，發揮教化與行為養成的功能。

表1

提高生命教育與傳統文化的結合力需要注意三點，首先，由于傳統節日大多為放假的非在校時間，因此學校可以于傳統節日前一周開始進入主題化的節日預期準備活動。其次，各級各類學校在此基礎上，根據具體學校的地域人文特點填充、設計、演繹“生命教育年歷”的實施內容。最后，從學生發展的角度精心設計所有節日前后的活動，打通各個節日的生命教育主題聯系，形成系統化的校本化生命教育年歷。

（二）傳統節日儀式：踐行生命教育的體化實踐方式

儀式被康納頓看成是一種“體化實踐”，即在儀式現場完成傳達者和接受者之間信息的傳遞。傳統節日儀式的程式化、重復性特點及其產生的“體化記憶”可以直接影響到學生的行為。有學者指出：“社會關系如果沒有經常性的重溫和互動，在經過長時間的擱置后，會逐漸變淡變薄。”作為傳統節日文化傳播的重要載體，傳統節日儀式正是通過共同體的互動對共同體的信仰、思想、情感進行深描。學校在生命教育年歷的節點期間可以為學生提供一套了解、認同傳統文化生命意蘊的儀式。包括傳統節日的儀式空間、儀式媒介、儀式程序、儀式氛圍以及儀式表演等展現流程。例如，根據清明節日文化的敬畏生命主題要求，運用應景的音樂渲染氛圍，進行掃墓儀式中獻花、頌歌、默哀、踏青過程。學生共同體通過體化實踐形成并固化他們的社會化行為。學校在體化實踐中根據學生不同的成長階段給予其不同的節日使命，注意防止用作業任務的方式來連接學生和節日生活的關系。傳統節慶生活中的儀式活動對于學生群體來說是一種天然的“生命體驗場”，是學校開展生命教育、學生表達生命情感的重要實踐方式。

（三）經典節令詩：實現生命感通的主題教學

傳統節日文化中的生命教育資源除了體現在節俗儀式中，還更多地以節日詩歌、故事、戲劇、游戲等文藝作品的形式出現。其中，經典節令詩經歷歲月滌蕩較為真實的展現了傳統節日文化的生生之韻。學校可以設計一套“節令詩”校本教材，根據生命教育主題將“記錄古人所見自然之實”的節令詩進行分類，引導不同階段的學生共同體面對相似的節日時空，產生與古人生命相通的感受。在生命教育年歷的節點，學校據此開展閱讀經典節令詩的主題教學，為學生提供基本的傳統節日文化知識，幫助學生理解節日和生命之間的關系。比如黃庭堅的《清明》一詩以清明掃墓聯想到人之生死問題，進而有感于人生的價值，“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”教師引導學生置身其中體會詩人對生命的體驗并產生生命共通的感受。這些節令詩歌經典不會因時間和地域的改變而失去其意義，而能夠從學生共通的內在生命體驗中挖掘節俗生活的生命深意。在教學中，這些讓他們感到并不陌生的節令詩，能夠貼近學生的自然感受、激發學生生命的主動認同，并由此引導其主動追求生命之真善美的意義。

傳統節日文化因為深入到人類生命的共通感受和共通活動的集合中得以超越時空而經久不衰。因此，挖掘傳統文化的生命教育資源應當基于對參與者生命共通感的激發，引導學生認識真善美等生命的共通道理，建構能夠共同體驗的生命價值。學校在傳統節日的體化實踐中挖掘蘊含其生命教育資源，并實現傳統文化與生命教育的相輔并行。

注釋：

①1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過使用公元紀年，定農歷正月初一為春節；1949年12月23日政務院發布《全國年節及紀念日放假辦法》，正式將春節列入法定節假日行列。2007年12月16日，國務院公布《全國年節及紀念日放假辦法》，將清明、端午、中秋納入國家法定節假日的行列，至此，四大傳統節日全被納入國家法定節假日行列。

②四時指一年四季；二十四節氣即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。有些節氣與人們生活逐漸結合演變成重要的傳統節日。如:立春、正月、寒食、清明、端午、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。

[1][德]伽達默爾.張志揚等譯.美的現實性[M].上海:上海三聯書店，1991，65.

[2][美]保羅·康納頓.納日碧力戈譯.社會如何記憶[M].上海:上海人民出版社，2000，5.

[3]常天.節日文化[M].北京：中國經濟出版社，1995:151.

[4][法]盧梭.李平漚譯.論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸[M].北京:商務印刷館，2011：60.3.

[5]劉慧.生命教育內涵解析[J].課程.教材.教法，2013，09:93-95.

[6][奧地利]Steiner R.The Festival and Their Meaning[M].Rudolf Steiner Press，1981.126.

[7][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].上海:譯林出版社，1999: 211.

（責任編輯：曾慶偉）

周 靜/首都師范大學初等教育學院碩士研究生，研究方向為生命發展與道德教育

李 敏/首都師范大學初等教育學院、兒童生命與道德教育研究中心，副教授，教育學博士，研究方向為小學德育、兒童研究