用生命和激情鑄造藝術

當代中國面臨著確證和重建當代文化價值和精神的任務。具體到公共藝術領域，就是發(fā)展有民族文化特色的設計語言，形成有中國特色的創(chuàng)作語境。

2014年是中法建交50周年，法國駐華大使館與中國歐美同學會在金秋時節(jié)的北京為一位老藝術家舉辦藝術回顧展。他就是1917年出生于山東煙臺的王熙民先生。1946年，中國獲得了兩個赴法學習藝術的留學生名額，經(jīng)過全國公開考試，最終被年輕的王熙民與吳冠中摘取。在法國巴黎美術學院，吳冠中學習油畫，王熙民師從羅丹的學生、法國著名雕塑大師讓尼歐學習雕塑。新中國成立之后，王熙民謝絕法國政府文化部門的挽留，于1950年與吳冠中一起回國，雙雙被國務院授予“愛國高級知識分子”稱號。王熙民從此開始了在中國長達半個多世紀的城市公共藝術創(chuàng)作生涯，作品遍及國內(nèi)多個省份的城市公共空間。王熙民先生今年已經(jīng)97高齡，耄耋之年尚且思路清晰，對中國城市公共藝術的發(fā)展歷程見解獨特，如數(shù)家珍，他的思考及回憶是寶貴的當代中國公共藝術創(chuàng)作經(jīng)驗。2012年，由于筆者的牽線搭橋，王熙民先生與家鄉(xiāng)煙臺萊山區(qū)政府簽訂協(xié)議，政府將在他的故鄉(xiāng)為他建立藝術館。

王熙民“中西融合”的公共藝術觀

雕塑和壁畫是城市公共藝術的主要載體。盡管“公共藝術”這一概念引入我國不過10多年，但王熙民先生的城市公共藝術實踐自1957年中國農(nóng)展館大型群雕就已經(jīng)開始了。王熙民先生的公共藝術作品緊隨時代發(fā)展的步伐，反映了我國城市公共藝術發(fā)展的歷程和時代精神。時代在前進，公共藝術承載的內(nèi)容也在悄然發(fā)生著變化。20世紀90年代，中國城市公共藝術創(chuàng)作達到空前興盛，王熙民先生也成為這個時代公共藝術創(chuàng)作的重要代表人物。公共藝術在這一時期曾一度忙于追逐“美化”和“裝飾”，忽略了藝術的創(chuàng)作規(guī)律，缺乏冷靜和主動的思考。此時的王熙民先生卻始終從建筑與環(huán)境的關系、城市的歷史與文化、技術與藝術、環(huán)境與材料的關系出發(fā)，認真思考藝術自身的發(fā)展規(guī)律，摒棄創(chuàng)作上的模式化及不加批判地吸收西方藝術的觀點，主張在創(chuàng)新的過程中完成對民族藝術的傳承與發(fā)揚。

從新中國的公共藝術發(fā)展的歷程看，它既要遵循并努力融合前蘇聯(lián)、歐洲的藝術體系，又要彰顯新中國社會主義國家的風貌，還要擔負起對傳統(tǒng)文化的修補、傳承，發(fā)揚的現(xiàn)實問題。王熙民先生很早就意識到藝術創(chuàng)作應該多元互補，中西融合，不僅要學習西方科學的藝術創(chuàng)作技術，還要研究中國的傳統(tǒng)，找到中國自己的設計語言。什么是傳統(tǒng)？如何發(fā)掘文化資源？這些都是我們研究發(fā)展我們的城市公共藝術時面臨的現(xiàn)實問題，王熙民先生的創(chuàng)作實踐經(jīng)歷，無疑是我們最好的例證。王熙民作為不同歷史時期的親歷者和藝術的實踐者，尤其在新中國城市建設時期，他作為雕塑，壁畫，建筑藝術設計師，其公共藝術實踐與時代同步又富于中國特色，他佇立在城市中的作品以及他“中西融合”的創(chuàng)作理念對我國城市公共藝術的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

王熙民的公共藝術實踐成就

由于特殊時代的背景和社會環(huán)境，建國初的公共藝術作品多集中在首都的大型展館及公共建筑的室內(nèi)外空間。作為這一特定歷史時期的公共藝術的實踐者，王熙民先生在1961年受中國建筑研究院邀請，創(chuàng)辦建筑環(huán)境藝術研究室，主攻建筑壁畫與城市雕塑，成為中國建筑環(huán)境藝術研究的創(chuàng)始人。1981年，先生又被中央美術學院聘請創(chuàng)辦壁畫系，并任研究生導師。他以藝術家和建筑師的雙重身份給當代公共藝術在建筑空間領域推出了新的理念。他的公共藝術實踐和理論對我國城市公共藝術的發(fā)展貢獻卓著。王熙民先生所處的時代正是新中國成立后公共藝術從萌芽到發(fā)展的時期，作為我國第一代公共藝術設計師，其城市公共藝術理論研究既與國際現(xiàn)代主義大時代同步又富有中國特色，是中國城市公共藝術的先驅者。由于新中國的城市建設百廢待興，城市對公共藝術的要求很低，現(xiàn)實意義上的創(chuàng)作活動只是局部的點綴。主要的設計活動主要集中在對建筑的裝飾和美化。王熙民先生對建筑、雕塑，壁畫的研究獨樹一幟，廣泛的修養(yǎng)使他具備超越常人的城市藝術觀和大美術的個人修養(yǎng)。

因此，王熙民先生的主要公共藝術成就具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）指導創(chuàng)作北京農(nóng)展館大型群雕，該作品被國務院定為國家重點保護的城市公共藝術作品；（2）受中國建筑研究院的邀請，創(chuàng)辦建筑環(huán)境藝術研究室，成為中國最早的城市公共藝術倡導人；（3）創(chuàng)辦中央美術學院壁畫系，擔任第一屆研究生導師，推行公共藝術設計教育；（4）為首都之外的城市設計標志性城市公共藝術作品等等。

王熙民先生的設計觀

王熙民先生的創(chuàng)作軌跡記載了中國當代城市發(fā)展的歷程。在他展開城市公共藝術研究和實踐的初期，正值新中國剛成立，他投身到“民族的形式，社會主義的內(nèi)容”的公共藝術創(chuàng)作。他在農(nóng)業(yè)展覽館群雕設計過程中，創(chuàng)作的目標是“民族的形式，新民族主義的內(nèi)容”，即“新而中”；哈爾濱防洪紀念塔雕塑，王熙民大膽改變了雕塑的正常比例，舍棄局部而突出主體的創(chuàng)作手法，首開國內(nèi)大型雕塑與整體環(huán)境相協(xié)調(diào)的先河。他的設計理念可以概括為“認識-分析-批判-繼承-革新-應用”六條漸進的途徑，為傳統(tǒng)與革新找到了一條科學的路徑。

王熙民先生在公共藝術創(chuàng)作中蘊含著豐富的人文精神。當代中國面臨著確證和重建當代文化價值和精神的任務。具體到公共藝術領域，就是發(fā)展有民族文化特色的設計語言，形成有中國特色的創(chuàng)作語境。王熙民先生在公共藝術創(chuàng)作中，無處不彰顯藝術與科學的緊密關系，無論從創(chuàng)作技巧，創(chuàng)作程序、以及加工制作方面都做出了具有價值的探索，他在壁畫創(chuàng)作，雕塑創(chuàng)作、新材料的使用上都創(chuàng)造出富有啟發(fā)意義的新經(jīng)驗。

傳承王熙民先生的創(chuàng)新思想，為城市公共藝術設計尋找現(xiàn)實路徑是當下研究王先生成就的目的與任務。王熙民先生的城市公共藝術作品遍及國內(nèi)多個省份，每一件作品蘊含著當時創(chuàng)作的社會環(huán)境，人文環(huán)境、藝術理念以及城市的歷史人文特征等等，作品風格迥異，材料豐富，這一切源自于他的創(chuàng)新理念的與時俱進。因此，梳理王熙民先生公共藝術成就的形成并提煉其理論精髓、提煉王熙民先生公共藝術作品中傳承與創(chuàng)新理念、演繹王熙民先生創(chuàng)作思想中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的理念、詮釋并構建王熙民中國風格的現(xiàn)代城市公共藝術是我們面臨的重要課題。

對王熙民先生創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作思想進行理論層面的梳理后發(fā)現(xiàn)，他在如何處理對西方藝術的借鑒和對中國傳統(tǒng)繼承的關系方面，進行了不斷的探索并卓有成效，從理論上歸納為“被大眾接受，與建筑相和諧”的創(chuàng)作理念。除此之外，他的創(chuàng)作方法論，創(chuàng)作思想與當代公共藝術創(chuàng)作思潮的關系也具有重要的研究價值。王熙民先生畢生思考如何設計出適合中國城市的公共藝術作品，從實踐中探索出公共藝術作品需要將現(xiàn)實的題材和建筑相融合的規(guī)律，探索解決平面作品與立體建筑之間的關系。王熙民先生的設計思想被大量地應用到城市空間的設計實踐中。考察他的公共藝術作品，記錄和整理他的公共藝術創(chuàng)作回憶及思考，建構當下城市公共藝術的理論與方法，是當下公共藝術面臨的現(xiàn)實問題。

王熙民先生的設計方法論

對王熙民先生藝術成就做進一步深入研究的內(nèi)容還包括：以宏觀視野研究中國當代公共藝術創(chuàng)作的思潮，以特定的視角研究王熙民先生公共藝術創(chuàng)作思想及實踐，以拓展的眼界研究城市公共藝術創(chuàng)作的方法論。

王熙民先生是新中國第一代公共藝術的奠基人之一，其創(chuàng)作思想涵蓋了系統(tǒng)的設計觀和方法論。（1）“民族形式與現(xiàn)代藝術的結合”的設計觀。現(xiàn)代化過程是一種新范式取代舊范式的過程，這種取代是否意味著與傳統(tǒng)割裂？顯然不是。它必然包含著對傳統(tǒng)的吸收、融合和轉化。王熙民先生在半個世紀的創(chuàng)作實踐中始終不忘中國傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)元素在藝術中的應用。他的雕塑和壁畫，有西洋的技法，也有中國傳統(tǒng)雕塑和繪畫的特點，兩者與建筑的結合，追求氣勢和力度。在傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新，成為他畢生的追求。（2）“無己即圣”的設計觀。王熙民先生常說，藝術家要有寬廣的胸懷，公共藝術是奉獻給觀眾而非自己。從年輕時投身革命，到出國留學，到歸國服務于新中國，藝術創(chuàng)作為人民成為他信仰的宗旨。藝術家忘我的創(chuàng)作，如同圣人。公共藝術的大眾化，更需要篤信為環(huán)境創(chuàng)作，為公眾創(chuàng)作。

王熙民先生的創(chuàng)作方法論獨樹一幟，早在王熙民留法初期，就在雕塑創(chuàng)作的方法上開始注重作品要與建筑發(fā)生關系，追求作品的整體、概括與大氣。他認為自己的作品“不追求寫實，而是要有建筑感和裝飾性”。他的雕塑追求（1）立體感，（2）建筑感，（3）雕塑感，（4）力度感，（5）裝飾感，（6）現(xiàn)實感。同時，作品追求能讓大眾接受，符合大眾的欣賞口味。現(xiàn)代建筑不是模仿自然，公共雕塑要求把現(xiàn)實的題材和建筑結合在一起，存在一種平面與立體結合的關系。平面的繪畫和建筑的塊面結合，畫面就有建筑感。

王熙民先生公共藝術設計觀對當下的指導意義

當下，隨著我國城市化、城鎮(zhèn)化進程的加快，“千城一面”的現(xiàn)象讓城市公共藝術成為最后一道防線，為城市設計具有地域特色的藝術作品，成為公共藝術創(chuàng)作的目標和任務。從王熙民先生的作品和創(chuàng)作歷程中，可以充分挖掘中國特殊歷史時期優(yōu)秀的城市公共藝術家的理論及實踐，尋找他們的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作理念，總結他們的歷史貢獻和創(chuàng)作方法論，為中國當代公共藝術設計理論及實踐提供指導和借鑒。

總之，對王熙民先生藝術成就的研究，理論上的總結和提升不僅僅限于作品本身的解讀和分析，更重要的是能從建國后我國城市公共藝術學科發(fā)展的層面來建構城市公共藝術理論的框架。這不僅僅要準確，而且要有自己的創(chuàng)新性理解，尤其把王先生的藝術歸到這個框架中，這既是創(chuàng)新也是考驗。在研究的過程中，如何把握先生作品及不同階段創(chuàng)作理念與同時期公共藝術的客觀條件之間的邏輯聯(lián)系？如何將理論與先生的作品聯(lián)系上來？先生對城市雕塑與壁畫發(fā)展的影響及貢獻，都是不斷熔煉的過程。先生以生命與激情創(chuàng)造藝術，篤信藝無止境，學習、研究先生的藝術成就亦無止境。