湘西、黔東土家族屬性特點比較研究

曹鵬

關鍵詞：湘西;黔東;土家族;比較研究

土家族傳統民間文化，是土家族文化的主體，它反映了土家族的精神風貌和民族素養。眾所周知，湖南西部與貴州東部毗鄰，自古以來這里就是土家族人聚居之地，殷商時期，這里同屬荊楚，明洪武六年，思南道宣慰司隸制于湖廣布政司，因此，湘黔兩地向來交往頻繁。理論上來講，湘西、黔東土家族在文化上應大同小異，但在人類文明飛速發展的今天，各類文化相互交融，相互影響，導致每個民族地區在生活、生產、語言、風俗、審美心理和文化傳承上都形成了不同特點，從而產生了明顯差異。現對兩地土家族民族屬性的異同做比較分析。

一、語言、服飾、民居方面

語言作為人類最重要的交際工具，它是一種特殊的社會現象，同時也是人類社會勞動的產物。民族語言是構成民族文化的重要因素，也是形成民族文化的先決條件。斯大林曾說“共同語言”是定義一個民族的首要特征。可見，民族語言，是識別與確定一個民族的重要依據。

土家族是一個有語言無文字的民族，土家族人稱土家語言為“畢茲煞”，屬于漢藏語系藏緬語族，是一種獨立的少數民族語言。古代，土家地區就已存在土家語言。清代《乾隆永順府志》中的“吳著沖、惹巴沖”是最早出現于地方志書的十家語人名。清代《乾隆永順縣志》用漢字記錄了土家語音，如“土人稱天曰墨，地曰理?！爆F在，土家語言分為北部方言和南部方言。據土家族學者戴楚洲先生在《中國少數民族風情游叢書：土家族》中提到：目前在湖南省水順、保靖、龍山、古丈等縣（湘西土家族聚居地）使用土家語的約有7萬多土家族民眾。龍山縣現有14個鄉鎮講土家語，其中有坡腳、他砂、靛房和巖沖4個純土家語鄉鎮。龍山縣講土家語的人數接近3萬人，是當今說土家語人數最多的縣。永順縣現有5個鄉講土家語，保靖縣有7個鄉鎮講土家語。古丈縣有兩個鄉鎮講土家語。另一大方言是南部方言，主要分布在湘西瀘溪縣潭溪鎮的下都村、大眩流村和且己村。

貴州土家族研究專家陳國安也在著作《土家族近百年史》中寫道：湖南省湘西土家族苗族自治州的龍山、永順地區有近10萬聚居的土家族人民還使用土家族語。當然兩部著作出版時間不同，對土家族語使用人數的統計亦有差異，但對湘西土家村寨還能講土家語的論證卻無明顯差異。

另外，經過調查考證后，田荊貴在《黔東北土家族語初探》中將土家族語和漢語使用情況分為三大類型：單用型（單獨使用土家族）、兼用型（兼用漢語土家語）、轉用型（土家族語完全消失），提到湘西的龍山、水順、保靖、古丈、瀘溪屬于單用型和兼用型地區，而現有過百萬人口的黔東土家族地區，語言的使用情況屬于轉用型，也就是說黔東地區的人完全轉用漢語。因此，從語言方面看，黔東土家族的民族特征弱于湘西地區已是不爭的事實。

服飾是一個民族的皮膚和旗幟，它裝扮著民族，也弘揚著民族的精神和文化，是衡量一個人階級、職業的標志，更是一個民族的文化標志。

史料中湘西地區就有對服飾有記載。清乾隆《永順府志》卷十《風俗》引《明統志》：“土民服五色斑衣”;乾隆《永順縣志》土司舊志曰：“重崗復嶺，陡壁懸崖重崗復嶺，陡壁懸崖，接壤諸峒，又邊漢池，苗土雜居。男女垂髫、短衣、跣足，以布勒額，喜斑斕色服?！鼻　队理樋h志·風俗》卷六引《府志·雜記》：“土司時男女服飾不分，皆為一式。頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊。”同治十年（1884 年）本《保靖縣志》載：“無論為男為女，為老為幼，白布包頭，短衣赤足……”所以，湘西土家族的服飾文化有厚重的傳統底蘊，如今的湘西服飾已然融入了許多現代元素，這是時代進步、社會發展的必然結果，但是在湘西比較偏僻的土家山寨，還可見許多老年人穿寬長的滿襟衣和白布腰青藍布褲身的褲子，可見湘西人民在服飾上依舊還傳承著祖輩的服飾文化。

隨著社會的高速發展與時代的變遷，黔東土家族在日常生活時穿戴本民族服飾的人越來越罕見，取而代之的是現代流行服飾，尤其是當代年輕一輩對其本民族傳統服飾更是要求甚少，黔東土家族服飾或以陷入了被邊緣化的尷尬境地;另外，由于民族政策條件的優厚加之旅游業的宣傳沖擊，各種民族節慶、文藝演出、旅游景區、賓館飯店、民族學校對土家族服飾開始重視，加之政府的經濟發展策略，研制土家族現代服飾作為主要的經濟來源的人越來越多，但是由于現代土家族服飾市場缺乏統一規范性，使得現代呈現的土家服飾雜亂無章甚至根本摒棄了本民族傳統服飾文化，雖在官方宣揚黔東土家族現還保留著自己的服飾，但基本和其他民族服飾不無差異。因此，如此環境下的黔東土家服飾和湘西現有土民服飾實在無法媲美。

在民居方面，土家族習慣依山傍水而居。以同族組合土家族村寨并用姓氏做寨名，例如：田家寨、龍家寨、向家寨……也有用土語作為寨名的。土家民居多以木結構穿斗房為主，穿斗、抬梁復合結構為輔，其排架采用雕花和穿斗相結合的形式，別具特色。

常見住房一般都是四排三間。所謂“排”是“穿枋”組合而來的一排架，再用“開間枋”把排組合起來，豎于基石之上而形成“間”，組合成房屋的骨架。這種結構的土家民居房，一般中間為堂屋，兩廂東西住人。另外值得一提的是，土家具有特色的轉角樓。選擇正房的一頭與正屋垂直向外擴展出一組或多組排架，形成干欄式樓宇。一般為兩層，也有三四層的。

形態各異的翹角樓，明暗高低時隱時現的檐廊及參差不齊的吊腳，高矮和諧錯落有致的瓦坡是土家民居一道亮麗的風景線?？傮w來說，土家民居特點是：八字朝門青瓦屋，飛檐翹角轉角樓。而“傘把柱翹角”是十分奇特的。不過這種奇特的土家族民居文化在湘西并不少見，在湘西很多土家族村寨依然保存著這種古老的轉角樓。

此外，鳳凰古鎮也佐證了湘西土家族在民居方面還完整地保存著土家十分古老的民居文化。

而黔東土家族在民居方面對祖輩傳統的傳承已經比較少了，筆者去過的沿河、印江縣等比較偏遠的山區，新型的磚房結構占據了大半個村寨，有一部分受現代建筑文化的沖擊，第一層采用磚房結構，上面沿襲木制土房結構?？梢钥闯鲈谠纪良颐穹匡L格的保存差湘西較遠。

綜合以上論述，湘西土家族在語言、服飾及民居方面的保存是十分完好的，而黔東地區在這些方面的保存已經基本消失。

二、民俗節日、宗教方面

節日是一種民俗文化，它起源于人民的生產和生活，是人類群體在社會生產生活中約定俗成的社會文化。湘西土家村寨的民俗節日可以用這樣一段當地流傳的民謠來概括：堂扎軍營過“趕年”旺火、坐草要搶年;立春之日迎春歸，各村燈戲鬧元宵;社日伴陪土地進“社餐”;五月端陽百草湯;六月六忙不夠，偷瓜送子賀中秋;要喝重陽酒，土家寨子走;臘月二十七，年粑要做齊。

如此看來，湘西土家族依舊保存著悠久的節慶民俗古風。例如，在湘西土家族村寨都過著比漢族提前一天的“趕年”，以此傳承祖先為抗擊倭寇來不及過年，并取得“東南戰功第一”的光輝歷史。

湘西古丈一帶土家人，每年正月十五后的第一個“馬日”，都要舉行盛大的跳馬活動，人們跳舞狂歡，熱鬧的場面，人們懷著愉悅的心情，焚燒“戰馬”以祭祀土地神，祈望一年風調雨順、五谷豐登，萬事如意。

民謠中的“舍巴日”是土家語對擺手節的稱呼，在湘西的龍山、永順、保靖、古丈至今還保留著在正月初三到十五之間舉行為期三天三夜的擺手活動的習俗，用以祭祀八部大王，大的活動參加人數可以到上萬。20 世紀80 年代后期，擺手節被開發整合，成為土家族民間文化的展示會，民情風俗的博覽會。龍山縣靛房鎮被評為著名的土家族擺手之鄉。

湘西類似這樣的民俗節慶活動還很多，在此不一一贅述，傳統的民俗節慶活動大到市縣、大小村寨隨處可見，悠久古樸的民風在湘西土家村寨體現得淋漓盡致。而同樣有著上百萬土家族人口的黔東地區，這些民俗節日都跟其語言一樣漸漸消逝，有的土家族族民甚至不知道這些節慶活動，將這些原因歸于祖輩未傳承給他們。如此可見在民俗、節日方面，黔東所保留的并不多。

另外，從宗教信仰方面來看，初期土家族雖然聚居在同一地域，但各個土家族首領統轄的地區在政治經濟上具有相對的自主權?！斑@種實際的狹隘性觀念反映在古代的自然宗教和民間宗教中”“沒有統一的君主，就決不會出現統一的種族”。因比土家族原始社會延續下來的多神崇拜，雖在歷史發展過程中打上了階級社會的烙印，但依舊保持著原始宗教崇拜對象多、范圍廣、形式復雜的顯著特點，使普遍的多神信仰得以保持和延續。

隨著漢族政治經濟和文化影響的不斷加深，道教、儒教及佛教及天主教、基督教等外來宗教傳入土家族地區，同土家族固有的宗教融合在—起，形成了土家族宗教信仰多元化的特點。但土家族的宗教主要是自己的原始宗教。土家族原始宗教是隨著氏族的產生而產生，隨著民族的發展而發展的。形成原始宗教的思想根源是土家族原始的“萬物有靈”觀念。

此外，在上述湘西的民居建筑造型中，也加入了宗教中的圖騰崇拜元素。土家族崇拜虎，如常見的土家民居吊腳樓建筑就是因為整個造型酷似坐虎，所以建造這種“虎坐式”的房屋，并在大門正上方懸掛白虎頭像，用以鎮宅辟邪以保平安。除此之外，還有在神龕上掛對聯的：金爐不斷千年火，玉盞常明萬歲燈。橫批：祖德流芳。這些都是原始宗教中的宗教信仰的傳承表現。而在黔東，對原始宗教的信仰慢慢淡化，甚至已基本不復存在。