想起晏子

陳泰山

近日讀《史記·管晏列傳》，又翻閱了《晏子春秋》，其人其事生動有趣，充滿智慧，其言行思想在今天也非常有鏡鑒意義。

晏子生活的時代處在“禮崩樂壞”的動蕩時期。齊國自管仲死后，齊桓公的幾個兒子為爭奪王位自相殘殺，導致政局長期不穩。晏子歷經齊靈公、莊公、景公三朝為相，在他輔佐下，內政外交在列國中都處于強勢地位，保持了數十年穩定。作為政治家，晏子有很多非凡之處，讓后人所景仰。

晏子是民本思想的倡導者和實踐者。商末周初，“民為邦本，本固邦寧”的民本思想越來越成為進步思想家、政治家的共識。晏子的言行思想很好地體現了民本思想。他在與晉國叔向的交談中說道：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。意莫下于刻民，行莫賤于害身也。”因此他主張“先民而后身”。當一個人祝愿齊景公“使君無得罪于民”而引起景公不快時，晏子進諫道，如果君主有罪于百姓，將由誰來治呢？接著，他又問了一句，夏桀、商紂王是被君主殺的呢，還是被百姓殺的呢？向景公揭示了“國君有罪，民眾治之”的道理。

晏子把重民愛民的思想很好體現在執政策略上。當時統治者窮奢極欲、橫征暴斂、征役無度是普遍現象。齊國是經濟發達地區，奢靡之風尤盛，使百姓不堪重負。晏子經常勸諫景公，減輕百姓負擔。齊景公好施刑罰，動輒殺人，他心愛的槐樹被人碰傷了，捉的鳥被人嚇飛了，工程未能如期完工，都要殺人。晏子則告誡景公應當“刻上而饒下，赦過而救災窮；不因喜以加賞，不因怒以加罰。”

晏子的政績觀也非常值得稱道。晏子被派去治理東阿。三年之后，齊景公聽到很多關于晏子的壞話，就召他回來，免去他的職務。晏子說，請再讓我去治理東阿，三年后保證你會聽到很多好話。景公同意了。三年后，果然聽到很多關于晏子的好話。景公又將晏子召回，準備給予獎賞，晏子拒絕了。他說，從前我治理東阿，為民眾制定各種政策，結果刁民們憎惡我；提倡勤儉懲治偷盜，懶惰的人憎惡我；辦案不庇護權貴，權貴們憎惡我；大王左右的人向我索求，不合法的我一概拒絕，大王左右的人憎惡我。所以里里外外的人都講我的壞話。后來我改了，各種政策不去執行，刁民們喜悅；不提倡勤儉，不處罰偷盜，懶惰的人喜悅；辦案專門庇護權貴，權貴們喜悅；對大王左右的人我有求必應，大王左右的人喜悅。三年后，里里外外的人都講我的好話。本來我應該得到獎賞的，卻得到處罰；本來應該得到處罰的，卻要獎賞我。

在修身律己方面，晏子算得上榜樣。他的住宅低矮簡陋，連齊景公都覺得沒面子，要賞他千金并且給他封邑，晏子拒不接受。晏子對國家貢獻很大，齊景公要把女兒嫁給他，晏子又拒。有個從事手工的女子想做晏子的小妾，晏子卻反省，自己身負治國重任，理應為民做主，卻有女人前來投奔，說明自己一定有好色表現，行為上有不檢點不端正之處。面對別人的勸說和嘲諷，晏子說道，我只是要以身作則，告訴各級官員凡事多為百姓考慮，如果我做得不好，怎么給其他官員作示范呢？懲治腐敗官員怎能有底氣呢？

齊景公養了三位勇士，他們勇力無比卻不知禮義。晏子認為這種人是國家的禍害，就設計殺了三人。這就是著名的“二桃殺三士”的故事，他勸諫景公要以禮治事，以禮治國。同時，他也在告誡人們要按禮法行事，就是讓人們懂規矩、守紀律。

提到晏子，就不能不提到管仲。兩人先后在齊國為相，管仲為齊桓公服務四十余年，晏子歷經靈公、莊公、景公三朝，服務五十余年，都是政壇“常青樹”。兩人在處理公事上、外交上都是既有原則性又有靈活性，許多錯綜復雜問題都迎刃而解。在舉賢任能方面也都差不多，都能夠為國家利益考慮，而不是從自私自利的角度出發。但在私人生活方面，兩人風格相反。管仲努力為國家做貢獻，同時也索取相應的報酬，他的富有程度比得上齊桓公。而晏子基本上摒棄物質享受，清廉節儉，克己奉公，在道德上起到了表率作用。

晏子的思想，有儒家的“仁政”、墨家的“兼愛”“尚賢”、道家的“少私寡欲”，而他生活的時代，比孔子還略早些，各家思想都尚未成形。晏子講求實際，善于把思想主張轉化為治國安邦解決實際問題的工具，既是思考者，又是實踐者，各家各派愿意和他“沾親帶故”也就不足為奇了。

作為賢臣名相，晏子的思想言行避免不了歷史的局限性，但他愛護百姓，重視民心，潔身自好，任賢用能，即便在今天，也大有可學之處。endprint