悲劇與命運

成佳

【摘要】藝術(shù)的悲劇與生活的悲劇是兩種不同的概念。藝術(shù)的悲劇是具有關(guān)感的，因為在欣賞藝術(shù)作品時，觀眾總能及時的抽離自己，告訴自己這只是個故事，自己作為一個局外人既能與劇中人同悲傷，又能慶幸自己只是在看一個故事而不是真實發(fā)生在自己的生活。生活中的悲劇是不能給人以喜感的，因為我們自身就置身于悲劇其中，我們是悲劇的組成部分，是悲劇的直接作用者。我們感受到的僅僅是命運的抗?fàn)帲w味的是淚與痛的糾纏，而喜感只能由看客來體會。生活中，很多人把悲劇、喜劇歸結(jié)于命運。有的人認(rèn)為這是一種消極的處世態(tài)度，把自身的缺陷用命運當(dāng)借口。而叔本華則認(rèn)為，人命運不同也是由自身多種原因構(gòu)成的，并非虛無縹緲。

【關(guān)鍵詞】悲劇；叔本華；命運

一、命運的差異

叔本華將人的命運差別歸結(jié)為三種不同的原因。在我看來，叔本華歸結(jié)的人的命運的三個方面就是人所擁有的物質(zhì)的和非物質(zhì)的以及他人對我們的評價。這些因素的差異導(dǎo)致人命運的差異。首先，從人格方面來看，人格包含了我們的氣質(zhì)、道德品質(zhì)、教養(yǎng)等多個方面。人格不是與生俱來的，而是和后天環(huán)境共同培養(yǎng)而成。基因造就我們最初的性格氣質(zhì)，而后天環(huán)境的熏染使其改變。每個人的生命都是獨一無二的個體，沒有高低貴賤之分。只是成長軌跡帶來的人格的變化會決定我們成為什么樣的人。我們成為的那種人就會潛藏著命運的悲劇。叔本華說，我們受教育的程度、家庭背景、生長環(huán)境等等都是與命運息息相關(guān)的。人們追求更好的教育，更優(yōu)良的生存環(huán)境，很大程度上都是在規(guī)避命運中的悲劇發(fā)生。

叔本華認(rèn)為造成人命運差異的第二種因素是人有什么，既財產(chǎn)和與各種所有物。財產(chǎn)和所有物與命運的好壞是不成正比的。富人擁有的財富多但還是會上演家族恩怨的戲碼。窮人占有的物質(zhì)財富雖然少，但是也有平凡的小幸福。社會飛速發(fā)展的現(xiàn)代，人們對于物質(zhì)的需求越來越高，人們或許會為自己財產(chǎn)占有量少而擔(dān)憂，卻忽略了浮華背后往往藏有醞釀悲劇的種子，有時過高的財富還會帶來更大的恐懼與不安。怎樣在財產(chǎn)、物質(zhì)占有少的情況下保持生命的良性發(fā)展，這又與我們的人格是分不開的。

生命只是無底止的競爭，嘗遍災(zāi)禍罪孽，到終局仍不免一死。有的學(xué)者認(rèn)為叔本華對生命的看法有些消極，可是我認(rèn)為這種對待生命的態(tài)度更接近命運本身。人們對于生活的抗?fàn)帲蠖嗍俏镔|(zhì)上的競爭，而這些競爭又是為了能夠更好地生存，這是一個周而往復(fù)的過程，在競爭的過程中人們體味生活的酸甜苦辣，直至死亡。

叔本華所說的第三個方面就是一個人在他人評價中處于什么樣的地位。外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。我們在別人眼中是個怎樣的人，是由別人的評價來知曉的。而別人對我們的評價也是從我們平時的一言一行，為人處事看出我們的人格品性，從而做出評價的。心靈的崇高是外在物質(zhì)永遠(yuǎn)無法去衡量的。由此可以看出人的內(nèi)在素質(zhì)是構(gòu)成幸福最重要的因素，也是我們用不同眼光看待事物的主要原因。外部世界對不同的人表現(xiàn)出不同的色調(diào)。同樣一件事情，在樂觀者和悲觀者眼中就帶來不同的感受。樂觀者看到的是喜劇而悲觀者看到的則是悲劇。

二、人格的力量

心靈的快樂主要取決于心靈的力量。人們的幸福更大程度上取決于自身的人格。命運給我們的意味著我們有什么，而人格給予我們的意味著我們是什么。歌德曾經(jīng)說過，人們從一來到這個世上，便被某種不可改變的命運支配著，所以，人只能在他所設(shè)計的范圍內(nèi)求得發(fā)展。人們唯一力所能及的就是人的品格。我們不斷地完善品格就是為了追求更高的幸福感。

人性中的愚昧之處有三點：貪婪、虛榮心以及傲慢。在我看來，這些愚昧的品質(zhì)是釀成悲劇的潛在因素。貪婪使人的欲望無止境的擴張，有時為了某個欲望，人們會不擇手段，很容易使悲劇發(fā)生。虛榮心使人們覺得好的東西可以被人看到并體現(xiàn)出某種價值，一味地貪圖虛榮終會失去自我。人們有時會對自己的某一過人之處產(chǎn)生強大的自信，表現(xiàn)出狂妄的自我欣賞，這種傲慢的很容易看不清自己的缺陷與不足，阻礙自身的發(fā)展。叔本華總結(jié)的人性愚昧的三點足矣概括大多數(shù)的人的愚昧。這些愚昧的思想行為如不加以制止，就會對人的生活產(chǎn)生消極的影響，久而久之會加速悲劇的發(fā)生。叔本華認(rèn)為個性比民族性重要。因為如不說到大量的個人，就無法談到國民性，人不可能既接力捧場同時又保持誠實的作風(fēng)。由此可見人格對命運的發(fā)展是極其重要的。

三、悲劇的喜感

叔本華曾將悲劇分為三種。第一種起于邪惡的人物：第二種起于盲目的命運和偶然的機運；第三種起于普通的地位對立和相互關(guān)系。因為這種悲劇“既不需要有一個巨大的謬誤或者聞所未聞的偶然事件，也不需要一種人物，其邪惡達到了人類所能達到的極限。而只是些具有普通品德的人物在普通的環(huán)境中，彼此處于對立的地位，它們的地位逼使他們明知故犯地、睜著眼睛地相互造成了極大的災(zāi)難。而他們當(dāng)中，沒有一方是完全錯誤的。”他認(rèn)為第三種悲劇正足以顯示“不幸”是人生所固有的，人生即苦痛。

悲劇的本質(zhì)就在于顯示宇宙和人生的本質(zhì)。是普通的人與人之間種種復(fù)雜的社會關(guān)系所產(chǎn)生的結(jié)果，這樣才是最具悲劇美的。朱光潛談到過悲劇的喜感。從藝術(shù)層面講，悲的作品在一定程度上可以給人帶來宣泄的快感和藝術(shù)欣賞價值。莎士比亞的幾部悲劇膾炙人口足矣看出悲劇在人們心中的地位。但喜感僅僅是來自于藝術(shù)作品欣賞和情感宣泄，生活中的悲劇談何喜感，人人都在努力避免悲劇的發(fā)生，作用于自身的悲劇只能帶來無盡的痛苦。王國維曾認(rèn)為中國的好多悲劇都“始于悲者終于歡”削弱了悲劇的價值。可人們往往更喜歡大團圓的結(jié)局。我認(rèn)為這是受眾將自身與作品結(jié)合過緊造成的，常常將劇中人的命運與自身命運相聯(lián)系，這樣很容易非理性地看待一部藝術(shù)作品，而是帶有過多主觀因素。不過戲劇的美感也恰恰在此，源于生活貼近生活的藝術(shù)作品往往更能與觀眾產(chǎn)生共鳴，更能為大眾所接受。

四、總結(jié)

叔本華的悲劇觀強調(diào)人們的命運，人們陷入悲劇并不是一種缺陷，而是命運使然，是人類的共性。他提及生命的意志，認(rèn)為人類若想擺脫欲望帶來的消極影響，就要先否定意志。

真正的快感與痛有關(guān)，正是對痛苦的體驗和認(rèn)同，悲劇使人悲哀之余，確能得到一種安慰，一種解放，故可名曰審美。正是悲劇通過悲慘的人物命運，悲愴的故事情節(jié)，才能真實地反應(yīng)現(xiàn)實，引人悲痛，產(chǎn)生一種壓抑沉重的美，讓人們在痛中體味哲理，體悟命運。