狼圖騰

所謂“圖騰”，是個舶來詞，來自英語的totem，出處則是北美印第安人的阿爾貢金部落語言的“ototeman”，意為“他的親族”，相當于整個部落的標記。

圖騰崇拜是人類最早的宗教信仰樣式，也是人類歷史上最早、最奇特的文化現象之一。童年時期的人類把圖騰看成是自己的祖先，是本氏族的標記和保護者。在初民的各類圖騰物中以動物圖騰居多，而在動物圖騰中狼的圖騰居于重要的地位。在作為犬科動物發源地的北美，美國人類學之父摩爾根的《古代社會》一書中記錄到，易洛魁人的6個部落共有38種圖騰，其中7種是狼，居于首位。與北美印第安人一樣，作為（除人類外）分布最廣泛的大型哺乳動物，狼也成為亞洲內陸草原先民圖騰的首選對象之一。

突厥以狼為祖先

中國古籍中對于狼圖騰最早的記載恐怕是先秦奇書《山海經》。這本書奇就奇在，雖說成書年代久遠，許多內容看似荒誕不經，但在《隋書·經籍志》里《山海經》列史部地理類，馬端臨的《文獻通考》也將《山海經》置于《經籍考·史考》中地理書之首，是中國各代史家的必備參考書。《山海經》卷十七《大荒北經》就記載“弄明（人名）生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食”。對這段文字的解讀中有一種說法是，“犬戎”以白犬為族祖，也就是圖騰。而犬戎正是一個在周朝時期活躍在中國西北部（今甘肅東部、寧夏一帶）的游牧民族。

漢籍中對草原民族狼圖騰更為詳盡可靠的記載見諸南北朝時期。《周書·突厥列傳》記載“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。后為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲……棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉……狼匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也”;類似記錄亦見于《隋書》、《北史》、《通典》等史籍，使突厥以狼為圖騰廣為人知。處于圖騰崇拜時代的人們用繪畫、雕刻等技巧把氏族的圖騰形象，裝飾在房屋的帳篷、旗幟、器物之上，并認為它具有神奇的力量。歷史上的突厥民族在北方廣大地區建立強大的突厥汗國，其影響力極大，對北方其他民族及后世民族的影響也非同小可。取代突厥汗國稱雄草原的回鶻汗國亦在《新唐書》中留下了“牙門建狼頭纛”的記載，此與突厥可謂一脈相承，亦是草原民族崇拜狼，以狼為圖騰的文化遺存。

1956年，蒙古國考古界發現的突厥汗國時代（552-774年）的墓葬遺址“包格圖（bogutu）碑”證實了突厥人“狼圖騰”的真實性。此外，蘇聯考古學家也曾在蒙古國挖掘出一個古廟遺跡，從中發現了一條腰帶。腰帶正中央刻有一只母狼喂奶四個男孩的圖畫。這幅圖畫所表現的也可能是突厥傳說中的狼照料人類的主題。

蒼狼與白鹿：蒙古族圖騰

繼突厥（包括回鶻）之后，在漠北草原興起的蒙古民族也于遙遠的古代社會中就孕育了自己的圖騰：狼，并伴隨有諸多的圖騰傳說故事。在《蒙古秘史》的開篇就寫道，“奉天命而生的孛兒帖赤那，和他的妻子豁埃馬闌勒，渡過大湖而來，來到斡難河源頭的不兒罕合勒敦山扎營住下。他們生下的兒子為巴塔赤罕”，這就是成吉思汗的族源：“孛兒帖赤那”——蒼狼，“豁埃馬闌勒”——慘白色的鹿。這實際上反映了成吉思汗遠祖對過去森林狩獵時代鹿祖圖騰觀念的承襲，以及后來進入草原游牧時代對狼祖圖騰觀念的承襲。在蒙古地區發現的一些古代巖畫等原始技術作品中，鹿往往和狼在一起出現。

在《蒙古秘史》中，馴化的狼——狗往往也是作為正面形象被歌頌的。對古代蒙古人來說，狼和狗的差異甚微，狗與狼的稱謂的轉換交替不存在障礙。直到近現代蒙古民族民間仍然忌諱直呼“狼”，而代之以“天神之狗”“野狗”。

狼和狗都是英雄的象征

此外，成吉思汗身邊不乏勇猛忠誠的英雄，其中首推“四杰”——木華黎、赤老溫、博爾忽、博爾術;“四狗”——忽必來、哲別、速不臺、者勒蔑。在漢民族的觀念當中，把英雄比喻成狗似乎是一件荒謬的事，而在草原民族中，這種現象則大大不同。

從突厥到蒙古，草原民族為何喜愛將狼作為圖騰？一種可能的解釋是，對狼等兇猛食肉動物的敬畏之情充溢在草原民族意識深層。尤其是對于從高山森林退出，來到草原上進行游牧生活的部落來說，狼作為草原上最大的食肉動物，每時每刻對牧人的生產生活產生威脅。而生產力水平低下，缺乏對付自然災害能力的先民們只能消極被動地預防，甚至以畏懼敬仰、祈求拜倒來減少狼所帶來的危害。時至今日，草原民族的神話傳說和英雄史詩中狼圖騰的痕跡依然無處不在。

——國家人文歷史