關于馬克思主義哲學大眾化的思考

摘 要：馬克思主義哲學大眾化是馬克思主義哲學的必然要求，也是作為“時代精神的精華”的應有之義。首先，馬克思主義哲學大眾化的關鍵是理論指示的大眾化，而不單單是提法和表述的問題。其次，馬克思主義哲學大眾化應該與中國化、時代化三位一體。

關鍵詞：馬克思主義;馬克思主義哲學;大眾化;中國化;時代化;實踐

馬克思主義哲學大眾化何以可能？理論的成長源于誕生理論的土壤是否源源不斷地需要它，理論的壯大源于理論服務的載體是否將其作為自身的精神倚靠并為之所用。馬克思主義哲學就做到了以上這一點。所以，他的成長、壯大都是歷史必然性的結果。馬克思主義哲學對人民群眾的影響是持續性的。換而言之，它是為人民群眾所掌握的“理論武器”，毋庸置疑?！芭械奈淦鳟斎徊荒芴娲淦鞯呐?，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！毖芯狂R克思主義哲學大眾化應該從其具有的理論前提和現實基礎入手，而不是僅僅停留在著作文本，在提法與表述上下功夫，這只能帶來它的庸俗化，而不是上文提到的大眾化。

第一，馬克思主義哲學大眾化的關鍵是理論指示的大眾化，而不單單是提法和表述的問題。馬克思主義哲學畢竟屬于哲學范疇，對其大眾化解讀傾向于提法和表述上就可以得到同情性的理解。事實上這也的確是對大眾化哲學提出的有益思考。我黨提出“馬克思主義大眾化”，馬克思主義哲學是馬克思主義的重要組成部分，當然“馬克思主義哲學大眾化”也是我黨戰略構想的應有之義，不過這樣的表述寥寥。只是在論壇哲學和講壇哲學中這樣的提法屢見而已。要完成馬克思主義哲學大眾化，這樣的工作（在提法和表述上下功夫）必須有人去做，還要做好，同時也要區別于西方的實用主義哲學思潮。形而上的哲學思維時常被西方實用主義者拿來作為批判的對象，“現代西方哲學的一個標志性的特征，是在拒斥形而上學的旗幟下消解、終結和治療哲學”。同樣是對哲學大眾化的解讀，西方的實用主義和我們的大眾化哲學應該是“殊途”“殊歸”的。大眾對于不能“理解”的東西就不能“掌握”它。完成這一步是很艱辛的，因為這是在哲學與大眾之間搭建一座橋。大眾對橋的要求不能太高，哲學對橋的要求不能太低。僅從這一點來說，馬克思主義哲學大眾化依然任重而道遠。

大眾對理論的“理解”是需要時間的，對理論的“接受”才是使之大眾化的關鍵。理論是“徹底”讓大眾“接受”的前提。“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”筆者認為，理論徹底與否，在于理論對群眾實踐生活的指導如何。馬克思在“包含新世界觀萌芽的著作”——《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。實踐性是馬克思主義哲學的特征之一。馬克思跳出了“哲學總是被迫從頭開始”解釋世界的怪圈，進入唯物史觀領域，拉開了實踐哲學的序幕。正是基于對實踐的操作，馬克思主義哲學大眾化才有了成長和壯大的根基和土壤。艾思奇在1935 年《通俗文化》第2 卷第5 期《通俗文的真義》一文中強調：“通俗文必須要有大眾來接受，這是前提。根據這前提，作者就不能單從文體上著想，而須以內容接近大眾為其基礎?！瘪R克思主義哲學的科學性和革命性應該是在實踐基礎上完成的一次恰到好處的統一。離開了實踐，理論的存活是枯燥的，其生命力能量的獲取也不會源源不斷。或者說，生命力本身抑或不存在。好比一種產品，無論我們為之付出多少勞動，只要它不具有使用性，就不能稱之為商品。因為不具有使用價值的產品對消費者來說是不能也是不可接受的。此外對不具有使用價值的產品，我們付出的勞動越多，說明我們距離消費者越遠。同理，對于理論上沒有指示作用的哲學，我們研究得越“透徹”，就越容易走火入魔。這種自娛自樂式的研究有一種“言必稱希臘”之嫌。馬克思主義哲學的旺盛生命力就在于理論本身為大眾提供的“使用性”為大眾所接受。

第二，馬克思主義哲學大眾化應該與中國化、時代化三位一體。

馬克思主義中國化，一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設道路的理論體系。在我們黨內，毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。馬克思主義中國化和馬克思主義哲學中國化，在本質和根本內容上是完全一致的，只是具體內容和表述形式上有所不同罷了。與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質?，F如今，近而觀之，上學難、就業難、看病難、房價高、物價高是時代轉型時期大眾面對的現實問題，如何看待、認識并解決這樣的問題人們依然茫然不知所向;遠而視之，推進社會主義經濟建設、政治建設、法治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，深化改革開放，推動科學發展，不斷夯實實現中國夢的物質文化基礎需要傾聽人民呼聲、回應人民期待。馬克思主義哲學只有與人民息息相關，與群眾相濡以沫，才會變成大眾的導師，才會“有著鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們向前去”。

從空間講，指導中國的理論只能是中國化的理論，域外的任何理論如果被全盤拿來都極易造成理論的水土不服，如果挪搬套用現成的理論，就容易陷入混亂，無條有紊。從時間來看，理論的生命也是有期限的。世界上沒有不可被認知的事物，只有尚未被認知的事物。如果尚未被認知的事物一旦闖進我們的認知領域，勢必形對既成理論本身的沖擊或深化。但不管怎樣，在新事物到來的時候，如果理論本身原地踏步，它的指導性就會減弱直至消失。為了確保理論本身的鮮活，必須讓理論本身與時俱進。唯物史觀的基本原理告訴我們，經濟基礎決定上層建筑，同樣，上層建筑也會對經濟基礎造成反作用?？梢赃@樣想，如果經濟基礎變了，上層建筑只有跟著變才能繼續為經濟基礎服務。否則經濟基礎是不歡迎上層建筑的束手束腳的。馬克思主義作為中國經濟發展的意識上層建筑的重要組成部分只有體現中國經濟和社會發展的時代氣息，才能實質性的成為我黨高舉的偉大旗幟。