城鎮化進程中的非遺保護

摘 "要：近年來，我國在快速推進城鎮化的過程中出現了非常明顯的去農村化的趨勢，特別是一些地方甚至出現了記憶掏空式的侵蝕、鏟挖拔根式的毀滅鄉土文化的現象，嚴重地破壞了我國的非物質文化遺產，并且使得我國的非物質文化遺產保護工作面臨著越來越多的困境。面對這種情況，必須要在新型城鎮化的過程中對鄉土文化的價值進行認真的分析，在異態共存的城鎮化現實面前，采用特殊化、異質化等的方式對適應力不同的非物質文化遺產進行保護，最終能夠確保實現非物質文化遺產保護工作和城鎮化工作之間的互動和共融。為此，本文以興山民歌為例，對城鎮化進程中的非遺保護進行了分析和介紹。

關鍵詞：城鎮化;非物質文化遺產;興山民歌;

文章編號：1674-3520（2015）-11-00-02

目前我國正在進行大規模的新型城鎮化規劃，與此同時，非物質文化遺產的保護工作也正在深入的展開，因此現在各方關注的焦點就是“非物質文化遺產”和“城鎮化”之間的關系問題。為此，本文以興山民歌為例，深入的分析和探討了城鎮化進程中的非物質文化遺產保護問題。

一、興山民歌概述

興山民歌也被稱為薅草鑼鼓的民歌，由于興山民歌具有特有的“興山三度音程”，所以被文化部命名為“興山民歌”。作為一種獨特的漢族民歌音樂，興山民歌主要是在我國湖北省興山縣以及其周邊地區流傳，經國務院批準，興山民歌在2006年5月20日正式列入為我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。興山民歌的歷史經過科學的考證已經明確有800多年，其具有十分奇特的音效，讓人不易歌唱，無法對調式和音高等進行識辨[1]。而且有一個介于大、小三度之間的音程包含在音階結構中，也被人們稱作為\"興山三度音程\"。由于這個音階的獨特性，因此表明有一個符合樂器考古發現律制的口傳文化存在于荊楚音樂文化中。除了其音調本身具有的特殊的聽覺效果之外，興山民歌的獨特性還在于其具有十分獨特的審美性。從總體上來說，興山民歌帶給人一種非常強烈的悲的感覺。從漢武帝設立樂府開始，再到唐太宗編制雅樂，其中就有關于楚音“哀傷”、“悲”的記載。在描寫竹枝歌音調的時候都在毫無例外以及千口同聲的演唱著“愁絕、悲苦”，而這一點也正好是荊楚古歌的非常顯著的美學特征。興山民歌將荊楚古歌的原貌準確地揭示了出來，并且將無可辯駁的鐵證提供了出來，證明我國傳統音樂沒有失傳，并且對我國傳統音樂穩定的遺傳性和頑強的生命力起到了很好的證明作用[2]。

二、在城鎮化進程中的非物質文化遺產保護面臨的危機

由于受到經濟GDP主義的影響，因此基礎設施建設變成了快速城鎮化的主導追求，其對人口的簡單集聚以及城市規模的外延擴張予以了過分的注重，很多地方出現了無序化的村莊管理、同質化的并存改造、拆遷民居、強行分割農村土地、大規模的造城蓋樓等現象，這樣就使得傳統村落文化的物質空間和載體受到了嚴重的損害[3]。這種強行將農村轉化為小城鎮、在農村的生活中強行植入城鎮特征的方式，嚴重的破壞到了包括興山民歌在內的非物質文化遺產，而將非物質文化遺產的歷史根基拔除、將非物質文化遺產的存續載體拆毀以及對非物質文化遺產的地理空間進行鏟挖就是其最為主要的表現。如果非物質文化遺產的載體沒有了，就談不上對非物質文化遺產的保護工作，目前我國很多地方政府在快速城鎮化的過程中都是利用城鎮化建設等現代社會項目或者工程來實施社會改造，并且還由于自身的目的采用清晰化、簡單化的方式對社會和環境進行處理，通過一種極端現代性的意識形態對社會秩序進行設計。這樣盡管包括興山民歌在內的非物質文化遺產保護工作的重要性一再被學者們強調，但是卻最終被弱化成了一種無奈的對非物質文化遺產的記錄式“臨終關懷”。非物質文化遺產受到了這種記憶掏空似的侵蝕的嚴重破壞。城鎮化直接導致了由于“人走村困”而出現的文化侵蝕的問題，其不僅將城鄉差別拉大，同時也對農民和鄉村精英起到了極大的推動作用，使其大量的離開農村，走向城市。我們都清楚，作為農村生產生活的組成，包括興山民歌在內的大部分非物質文化遺產傳承的關鍵就是人，由于嚴重缺乏新生傳承主體的有力傳承，再加上這些非物質文化遺產本身并不具備經濟兌換的權利和渠道，因此只能夠在農村人口的稀疏化和老齡化的這樣一種惡性的循環中陷入到了核心內核不斷衰減、無人愿意繼承、無人能夠傳承的這樣的一種境地[4]。農村人口的批量流動在快速城鎮化中對非物質文化遺產的傳播概率進行了稀釋，而且越來越多的農民開始對城市文明進行追逐，這樣就將自身對于非物質文化遺產的非物質文化遺產的忠誠感和認同感阻斷了，在現代化工業化和城鎮化進程中非物質文化遺產的傳承危機就變成了一個非常令人痛心的衍生結果。通過對現實進行分析，我們可以發現，包括興山民歌為代表的非物質文化遺產的消失在城市化、現代化的進程中已經變成了一個非常普遍的現象。比如，利用將近50年的時間法國將農業社會轉為工業社會的這樣一個過程完成了，因此現在原汁原味的鄉村文化在法國已經很難找到了。包括興山民歌在內的農耕時代的非遺項目在全球化、現代化和城鎮化的大潮中基本上喪失了其賴以生存的土壤，因此無法將其原生態很好的展示出來。在游牧和農耕土壤中誕生的民間故事、民歌、祭祀以及史詩等各種非物質文化遺產項目在城鎮化的這種科技生活不斷蔓延的環境下已將開始無法生存[5]。與此同時，在城鎮化的過程中還出現了大躍進城鎮化、貴族化城鎮化、被城鎮化以及半城鎮化等病態城鎮化傾向的不良現象，因此導致興山民歌在內的非物質文化遺產傳承危機變得越發嚴重。作為經濟發展的引擎，城鎮化進程自然不能夠停滯，然而如果繼續保持這一速率推動城鎮化，而且不采取有效的措施解決其中存在的各種問題，那么在未來不久之后我國的村落將會全部消失。一旦任憑鄉村在城市化的進程中徹底的變成城市的從屬，那么未來從鄉村中誕生的非物質文化遺產將會越來越缺失記憶主體和傳承主力，最終會導致包括興山民歌在內的非物質文化遺產徹底消失[6]。

三、在城鎮化進程中做好非物質文化遺產的有效路徑

在城鎮化與非物質文化遺產保護工作之間并不屬于非此即彼的悖論，在具體的城鎮化的過程中不應該將非物質文化遺產的保護工作排除，而是必須要在城鎮化的進程中讓非物質文化遺產真正的參與進來[7]。在現代城鎮化過程中對社區落地進行建設的時候需要將家族信仰、游藝、人生禮儀、歲時節日等在內的各種民族傳統包括進去，從而真正的使人的社區化成為城鎮化的基礎。

（一）對與城鎮化共存的非遺異質化保護進行積極的推行

因為我國不同的區域之間存在著較大的差異性，相對于落后地區的城鎮化而言，發達地區的城鎮化具有更高的現代化水平，因此異態共存的特點在我國的城鎮化中非常顯著。比如廣州、北京、上海等地，已經全面的呈現出了城鎮化的分散階段，而是我國的大部分的中西部地區目前在城鎮化的進程中仍然處于集中的極端，而且紳士階層置換城市中心人口的情況也出現在了一些城市中[8]。由于不同區域具有不同的城鎮化進程，因此必須要采用異質化保護的方式做好對非物質文化遺產的保護工作。總之，在區域的非物質文化遺產保護工作中，最好的方式就是原態記錄和和將非物質文化遺產歸還于民，現在一些封閉貧窮的傳統村落往往希望通過對城鎮化的利用實現脫貧致富的目的，這時候就可以采用啟蒙非遺內價值以及開發非遺外價值的方式對這些村落進行干預式引導，這樣就能夠在發展非物質文化遺產的經濟回報中使村民能夠真正的形成文化自覺和傳承行動力[9]。比如在保護興山民歌的工作中對其原生態的文化特征進行深入的挖掘，從而使其蘊含著的巨大的經濟價值充分的發揮出來。當地政府真實的展演興山民歌，并且開發民俗文化旅游，從而能夠使旅游地的知名度得以顯著的提升。除此之外，還對興山民歌進行重新設計包裝，比如以光盤、錄音帶或者演唱服飾等形式作為旅游商品進行出售，這樣就能夠使當地居民在興山民歌這一非物質文化遺產的保護工作中獲得巨大的經濟效益。與此同時，還可以對興山民歌非物質文化遺產保護中心進行積極的建設，在非物質文化遺產保護基地中引進興山民歌這一非物質文化遺產。然后將非物質文化遺產保護積極作為載體，對興山民歌這一民族民間文化資源進行有效的整合，隨后開展多種形式的活動積極的推動以興山民歌為主體的產業化發展，這樣不僅能夠更好地保護和傳承興山民歌這一非物質文化遺產之外，同時還可以對其進行最大價值的利用，使非物質文化遺產旅游的需求得到充分的滿足，最終能夠對興山縣當地的旅游業發展起到極大的推動作用。

（二）以非物質文化遺產的門類特點為根據開展特殊化的保護工作

盡管非物質文化遺產的整體生態危機由于城鎮化而變的越來越嚴重。然而在具體的城鎮化進程中各種非物質文化遺產卻具有不同的命運。比如在傳統民俗方面，傳統民俗在一定的條件下并不會受到城市化和現代化的影響，反而在這種社會狀況的變化下一些民俗得到了較快的發展。一些學者認為，城市化進程并非單向的影響著鄉村民俗，城市文化在對鄉村民俗進行不斷改變的同時，隨著中心城區和城中村之間聯系的日益密切鄉村傳統民俗中的一些堅固成分會被城市文化所認同，并且逐步的滲透到城市文化的傳播中，這樣就能夠使城市文化進一步的認同鄉村的民俗傳統[10]。與此同時，在時勢改變的同時，還有一部分民俗類非物質文化遺產并不具備傳續的潛質，也不能夠以“傳統的發明”機制作為依托最終變成賽事和節慶等公眾文化活動，最終面臨著被集體遺忘的險境。而一旦脫離水鄉生態的“咸水歌”和“水鄉農諺”等口頭傳統就很容易面臨終結的局面。為此，在保護興山民歌的時候必須要充分以興山民歌的門類特點為根據做好保護工作。在這一方面，興山民歌這一非物質文化遺產的保護工作做得比較到位。作為一種傳唱類的非物質文化遺產，興山民歌的傳承很難體現在物質層面，因此在其保護工作具有一定的特殊性[11]。為此，當地政府專門組織專業隊伍在全縣的8個鄉鎮進行深入收集，一共對6000多條非物質文化遺產資源進行了收集和整理，共計拍攝了5000多幅圖片，對500余件實物進行了登記，并且對200余件實物資料進行了收集，同時還制作了320盒音像資料和120張光碟，這些工作都對興山民歌這一非物質文化遺產的保護起到了非常有效的作用。

四、結語

在傳統的鄉土文化中包括興山民歌在內的非物質文化遺產屬于非常重要的代表，通過對包括興山民歌在內的非物質文化遺產的保護工作能夠對傳統文化的歸屬感和價值認同進行重建，從而能夠有效的保證鄉土文化復興的實現。為此，必須要從以下幾方面做好城鎮化進程中的非物質文化遺產保護工作：對與城鎮化共存的非遺異質化保護進行積極的推行;以非物質文化遺產的門類特點為根據開展特殊化的保護工作;在城鎮化的過程中對鄉土文化價值進行重估;積極的做好新型城鎮化和非遺保護精細化的工作。

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