淺析音樂文化的傳承與非物質文化遺產的保護

摘 "要：關于音樂文化的傳承問題，一直以來都是音樂學家研究的重點。長期以來，音樂的傳承形式無非也就是口頭傳承與書面傳承兩種，可是不管這兩種形式如何變化，始終不變的是傳承的透明性。同音樂文化的傳承保護一樣，非物質文化遺產的保護工作也是非常重要的，它是在經濟和科技的長期發展中，認為地保護那些即將消亡的文化遺產。本文將對音樂文化傳承和非物質文化遺產的保護進行分析與探討。

關鍵詞：音樂文化;非物質文化;傳承;保護;

中圖分類號：J026 " " "文獻標識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2015）-11-00-02

在音樂文化的傳承的實踐中，要經過資源調查、曲目發掘和項目建設三個階段，并且要有效的利用好非物質文化遺產保護的理論方法和規范，從正、反兩個方面吸取所經歷的成績與失敗，這就證明了音樂文化傳承與非物質文化遺產保護相結合，才是使音樂文化傳承走向成功的必經之路。

一、音樂文化的傳承

音樂是我國文化不可或缺的一部分，我國文化的主導應該是儒家文化，還有佛教和道教等多種文化形態，這其中就包括了：詩詞歌賦、戲劇、曲藝、書法、繪畫、廟會、燈會等等。中國人從遠古至今，運用有自身的民族特色，并且具有固態特色的音樂，是被稱之為“中國音樂”，它不僅包括遠古時代的音樂作品，同時還包括現代的音樂作品。

在音樂文化中，“傳承”是指音樂表演實踐、音樂作曲和知識的積累在每個音樂家之間傳遞的方法、手段及載體。音樂通過傳承形成了信息的交流傳遞，最終實現了音樂信息在社會鐘的循環。在我們的日常生活中，所有的音樂現象都離不開音樂的傳承，因為它是音樂作品得到體現的一種社會關系，所以我們說：音樂傳承適用于所有的音樂傳統。它不僅是把音樂作品表現出來，還作為一宗分析的范疇應用到了整個的音樂文化中去，這其間不僅涵蓋了民間（傳統）的音樂，而且還占據著流行音樂和藝術音樂的領域。

音樂文化的傳承包括了：技能技巧、社會、組織和認識四個方面，這對音樂藝術的發展起著至關重要的作用。尤其是在技巧方面，這是音樂家最為重視的領域。此外，盡管音樂心理學家、民族音樂學家和音樂教育家，相對來說較少的關注到技巧方面，而是注重了其他三個方面，可是論題卻始終圍繞著“傳承”進行。

二、音樂文化的傳承方式

口頭傳承與書面傳承作為音樂文化的兩種傳承方式，其區別是顯而易見的。書面傳承的方式依賴于一些記譜的形式，記譜法與書寫都是試圖去固定作曲，跨越地理和時間的約束的傳承技巧。作曲家和詞作家通過在自己的作品上簽名，最終被群眾所記住和評價，進而達到出名的目的。和書面傳承方式正好相反，口頭傳承的方式主要依靠于記憶和表演。記憶一直被人們理解為是經常出錯的，所以人們會認為作品不能夠被固定，而是不管有意還是無意，都會順著持續的變奏而發生改變。

在文學的口頭傳統中，在轉瞬即逝的、社會的以及行為句式之中，各種不同的差異是變化多樣的，而非裝飾性的、文本的展現出來，卻是清晰的。但是對于音樂文化來說，不管是書面傳承的方法還是口頭傳承的方法，之間的差異卻不容易被發現。有很多的情況下，書面傳承和口頭傳承兩種方式在同樣的傳統中同時存在。

在記譜法沒有出現以前，音樂的傳承方式主要是靠一種最原始的形式，這種形式沒有人為的傳播媒介介入，是一種自然的傳承方式。人們為了擺脫音樂文化的傳承與時效，開始對音樂的記錄方式進行研究，這就生成了樂譜，用樂譜作為媒介來傳承音樂的方式，一直用到了現在依然適用。不過記譜法也存在著漏洞，例如樂器法的技巧、音色、力度細節、速度以及裝飾連接等。站在音樂表現的角度看，這些細節對記譜法的有效性起著非常重要的作用。

三、我國音樂文化的現狀分析

我們現在的生活條件和環境隨時都在發生變化，生態文化環境也跟著發生了改變，文化資源在嚴重的流失，很多有價值的音樂形式即將面臨后繼無人的后果，例如昆曲、古琴、大福影（河北省唐山市皮影戲的一種）等。在全球化的今天，現代文化正在慢慢吞噬著傳統文化，分散讓位于一體化的問題日益明顯。人類的文化生態平衡也正在受到嚴重的破壞，當代的音樂文化也會隨之失去原有的豐富性，全國各族人民不斷積累下來的音樂文化寶藏趨于淡薄。

我國地大物博的條件成就了各式各樣的文化，我們要從根本上找到音樂文化生與死的原因，前提是要從現存的音樂文化入手。現在仍然存在的傳統文化，都和當地人們的生活方式、宗教信仰以及文化教育密切相關。例如：北京的京韻大鼓、河南的豫劇以及陜西的信天游等等。如今漸漸傳入我國的西方音樂（嘻哈、饒舌等），沖擊著我國原有的委婉的音樂。張祥龍曾指出：“只要中國還在，中國人還在，中國的傳統文化就會安安穩穩的存在，并且會繼續發展。”可實際上，我國的一些傳統文化正處于即將斷層的階段。想昆曲、吹歌這些非物質文化遺產，很少再有人回去真正的學習了。更不用說去承擔傳承的任務，甚至有很多人一生都不知道我國還有那么多音樂文化的精華。

四、非物質文化遺產保護中存在的一些問題

相對于音樂文化而言，對于非物質文化遺產的保護也尤為重要，無論是音樂文化，還是其他非物質文化遺產，都是我國的瑰寶。然而在對非物質文化遺產進行保護時，也存在著一些問題。

首先，某些地方的政府將非物質文化遺產當做了提高知名度的招牌，把對非物質文化遺產的保護作為了商機。他們對非物質文化遺產的保護顯得十分積極，雖然也投入了大量的資金，但是他們追求的卻是非物質文化遺產的商業價值，只希望通過申報非遺得到更多的回報，而對非物質文化遺產的精神價值漠不關心。

其次，一旦非物質文化遺產成了文化消費的對象，為了滿足消費者和市場的需求，很多的非物質文化遺產都已經被包裝盒改造很多次，最終導致真正的非物質文化遺產消失。這種行為表面上雖然是弘揚了民族文化，可實際上卻使非物質文化遺產失去了原有的精神意蘊。

再次，科學技術的介入，使得非物質文化遺產失去了內在的神秘氣息，只剩下傳統文化的外殼。比如各地的龍舟比賽，原本是代表著人們對神靈的敬畏，可是現在的龍舟只是出于休閑娛樂的目的。如果說傳統的龍舟比賽有一些信仰的民俗在里面，那么現代的龍舟競賽鐘已經沒有了這一性質，只剩下了娛樂休閑方式。

五、我們為什么要對非物質文化遺產進行保護

（一）由于全球化的趨勢越來越強，導致文化的地方性和多樣性就漸漸地走向滅亡。

我國各個地方都具有富于地域色彩的文娛方式，各個地區在歷史的不斷發展中，都形成了具有地方特色的文化，可是隨著經濟的發展和城市化進程的加快，這些文化卻逐漸的消失在我們的生活中，現在我們的娛樂方式大多都是電視和網絡。我們通過電視和網絡看著同一個節目，聽著同一首歌，同時也以同樣的方式表達著內心的情感，文化的地方性和多樣性已經逐漸消亡。尤其是電視和網絡把外來的文化已經慢慢滲入到了我們的日常生活中，在這樣的一種情況下，我們故鄉的生活就顯得有些落后，于是人們開始選擇新的、時尚的生活方式，甚至拋棄了地方文化而融入到了時尚的文化中去。現在是時代是網絡和傳媒的時代，文化的多樣性和地方性漸漸地離我們而去，在這樣的一種時代背景下，堅持和倡導文化的多樣性和地方性就是一件迫在眉睫的事情。

（二）一些傳統的文化正逐步在我們的視野中消失。

在我國的傳統文化中，例如兔兒爺本是祭月儀式中供奉的神佛，在祭月的過程中，小孩們會向兔兒爺跪拜，以此祈求能夠平平安安，但現在兔兒爺卻在我們的生活中消了。另外還有傳統的端午節前，家長總會給孩子制作一些飾品和小玩具，以此用來驅邪去病。而在現在的生活中，這些手工的制品也正在漸漸地消失甚至有些已經失傳。最具有代表性的就屬窗花了，過去我們過年的時候，總會剪一些花花綠綠的窗花，以此來烘托新年喜慶的氣氛，但是隨著社會的不斷發展和進步，我們的窗戶大多都換成了鋁合金制材，窗花也隨之漸漸離我們遠去，加上掌握剪窗花收益的老藝人們相繼離世，手工剪紙也瀕臨消亡。總之，我們的生活環境在改變，很多的傳統文化也正在我們的生活中消失，在這樣的背景下，把即將消失或失傳的文化形式和精神加以保護，為后人留下一份生活變遷的痕跡，是進行非物質文化遺產的又一個動機。

由于上述原因，提倡我們對非物質文化遺產進行保護，是我們在經濟全球化和科學技術不斷發展的背景下，對自身生存環境的一種反思。這充分說明了我們已經深刻認識到了科學進步所帶來的負面影響，所以，我們目前進行非物質文化遺產的保護，是抵制經濟全球化的負面效應，同時也是抵制科學技術所帶來的負面效應。我們要對即將失傳和消失的文化遺產進行保護，就是要自己動手為經濟和科技發展沖擊文化形式，開辟一片新的生存空間，使它的藝術性還能被后人所認可和了解。

六、結語

無論是音樂文化的傳承，還是非物質文化遺產的保護，都是我們現在所面臨的嚴峻問題。在我國經濟和科技都有了突飛猛進的現階段，為了在人們的生活和審美視野中消失的文化藝術形式提供一個生存的空間，我們就必須做好音樂文化以及非物質文化遺產的傳承與保護，讓我們的民族精神與文化永遠地發揚下去。

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