論賈寶玉是《紅樓夢》的軸心人物

摘 "要：《紅樓夢》是我國古代文學的巔峰，其對人物形象的塑造可謂是前無古人。小說中的眾多人物形象則以賈寶玉為軸心，構成相互解釋、相互依賴、相互生成的互文關系。而賈寶玉的形象更是把握全書主旨的關鍵，其具有著情癡、博愛者、守護者的三層內涵，作為軸心統攝全書。

關鍵詞：賈寶玉;《紅樓夢》軸心人物 ;形象的三層內涵;

中圖分類號：I207.411 " " "文獻標識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2015）-11-00-02

在明清小說中，最為后人稱道的莫過于《紅樓夢》。其對人物形象的塑造，無疑達到了我國古典小說的巔峰。筆者認為在小說所塑造的眾多人物形象中，統攝全書的軸心人物便是賈寶玉，《紅樓夢》全書則是賈寶玉的分化，其形象內涵更是小說主旨所在。

一、以賈寶玉為軸心的互文結構

《紅樓夢》大量運用互文的手法塑造人物，人物與人物之間互為解釋、互相補充。《石頭記微言》的作者孫渠甫就曾指出：“《石頭記》一書，影書也。”“若元春則影釵、玉，惜春則影寶、黛，李紈則影黛之潔，迎春則影黛之苦……余者或副影，或旁影，或合影，或分影，或影一事，或影數事，或影外之影，或以人影物，或以物影人……”

其實孫渠甫所說的“影”，便是互文，楊矗在《論林黛玉是lt;紅樓夢gt;的軸心人物》中稱之為立體幻影式互文結構 。脂批說“余謂晴有林風”，就是說晴雯具有林黛玉的特點，即晴雯作為黛玉的副本，與黛玉互文，其所展現的是黛玉“心比天高，身為下賤”的一面。戲子里的齡官的高潔傲岸、專注癡情，也顯然是林黛玉這一特點的放大。香菱身世凄苦，寄人籬下，但作詩天分甚高，也是林黛玉的副本。薛寶釵之妹薛寶琴才華橫溢、美艷純真，因喪父而暫居榮國府，其身份地位與黛玉何其相似。顯然，寶琴是作為林黛玉的副本出現的。自詡為“檻外人”的妙玉則是林黛玉高潔出塵、不與世俗同流這一特點的放大。與林黛玉形成互文關系的還有惜春、尤三姐等，她們都是林黛玉某一特點的具體化或放大化，她們之間相互解釋，相互依賴，相互生成。

與林黛玉相似，以薛寶釵為中心同樣與多個人物形象形成互文關系。襲人的圓滑世故、溫柔體貼，無疑是薛寶釵的副本。庚辰本第八回的夾批就說：“余謂晴有林風，襲乃釵副真真不錯。”王熙鳳和探春是薛寶釵長袖善舞、老成干練的特點的放大化，迎春和李紈則是寶釵溫柔忍讓的放大化，與寶釵形成互文。

可見大觀園中的人物形象幾乎都是由林黛玉和薛寶釵作為兩個基本點，以互文的方式存在的，彼此互相解釋、互相補充，而黛玉和寶釵之間又有著微妙的關系。庚辰本第四十二回的回前批說：“釵、黛名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回，使二人而二為一，請看黛玉逝后，寶釵之文字，便知余言不謬矣。”脂批中所說的“名雖兩個，人卻一身。”筆者認為這是說林黛玉和薛寶釵同為一個人的兩個副本，是這個人物形象特點的解釋說明，而這個人物便是賈寶玉。

賈寶玉是神瑛侍者的轉世，而林黛玉是絳珠仙草投胎，神瑛侍者因澆灌仙草而使其有靈，仙草投胎成為黛玉便是為了以還淚的方式報恩。李劼的《紅樓十五章》中這樣解讀這個神話：“神瑛侍者的澆灌，則以虛空的筆法點出一個恢弘的象征——歷史的創造。這叫虛情實寫，實我虛點。在此，澆灌意象的象征性與做愛和受精相連，受精又意味著繁殖，繁殖則暗示著創造。 ”也就說是賈寶玉創造了林黛玉，林黛玉則是賈寶玉的分化。同時又可以根據“釵黛合一”推理出黛玉和寶釵實則為賈寶玉的副本，是賈寶玉所具有的特點的兩個方面的形象化、具體化。

在賈寶玉的身上顯然具有著叛逆的特點，他喜歡親近巾幗女子，視須眉男子為濁物，把出嫁的年長女性稱之為死魚眼睛，稱追求功名的讀書人為“祿蠹”等等，無不表現出他與世俗格格不入的一面。他的這些特點具體化、形象化之后便是林黛玉的高潔、傲岸、出塵，也無怪乎寶玉和黛玉視彼此為知己。但相較于林黛玉，賈寶玉似乎還是多了幾分世俗氣。他在禮教制度的威逼下也會讀些子曰詩云，也會與薛蟠這等紈绔子弟喝酒行令。寶玉世俗的一面具體化、形象化便是薛寶釵了，寶釵才高八斗卻并沒有黛玉的出塵脫俗，她身上更多的則是圓滑世故、老成持重。可見，寶釵和黛玉是寶玉性格特點中兩個不同方面的具體化、形象化，與寶玉形成相互解釋、相互依賴、相互生成的互文關系，而大觀園中的群芳又圍繞黛玉和寶釵形成互文關系。在眾多互文關系中可以看到，這些形象其實都是以寶玉為軸心，呈輻射狀四散開來。

除大觀園群芳之外，筆者認為賈寶玉與女媧補天所遺之石即通靈寶玉也存在互文的關系。賈寶玉是神瑛侍者的轉世，而他出生時所帶的通靈寶玉便是大荒上的石頭。神瑛侍者的“瑛”字《說文解字》中訓為“玉光也”，而賈寶玉名字中也帶有玉字，顯然這是作者在暗示賈寶玉與通靈寶玉的關系非同一般。在《紅樓夢》第三十六回中，賈寶玉在睡夢中突然喊出：“什么金玉姻緣，我偏說是木石姻緣。”賈寶玉所謂的“木石姻緣”指的是他和林黛玉，可是他為何稱呼自己為“石”呢？筆者認為這是因為石頭與賈寶玉之間也存在著互文的關系，他們之間互相解釋、互相補充。石頭本是補天之用，卻因為補天所用的石頭正好多出一塊而被遺棄在大荒山，其被世俗所拋棄的特征正好與賈寶玉的性格特征相互補充、互為詮釋，賈寶玉這一形象則是石頭的“人化”。石頭在書中更多的是在扮演一個敘事者的角色來講述故事，全書便是石頭所記，所以《紅樓夢》又名《石頭記》。而賈寶玉與石頭互文，也與石頭一樣起到了統攝全書的作用。

在《紅樓夢》第二回中賈雨村曾稱賈寶玉是秉正邪二賦之人，這也是在說賈寶玉所具有的包容性，既包容《紅樓夢》中群芳眾艷，也包容天地正邪之氣。這大概源于道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，賈寶玉在書中正是扮演了“一”的角色，以他為中心輻射開來，構成了《紅樓夢》所描繪的世界。

二、從賈寶玉人物形象的內涵看其軸心作用

賈寶玉與無才補天而被棄的石頭一樣，也具有與世不容的特質。但與黛玉的傲岸出塵不同的是，寶玉亦十分迷戀著直感生活，像化為通靈寶玉的石頭一樣，在花花世界“歷劫”。筆者認為賈寶玉作為軸心人物，其形象的內涵則是《紅樓夢》主旨所在。其內涵可以分為三層：一是情癡，二是博愛者，三是守護者。

（一）情癡

在《紅樓夢》第五回中警幻仙子稱寶玉為“第一淫人”，這個稱呼著實嚇了寶玉一跳，也讓許多讀者不解。周汝昌認為“第一淫人”是“第一情癡”之意 ，筆者認為周先生所言不虛。

“癡”有呆傻的意味，而寶玉對他人之情何嘗不是“似傻如狂”。晴雯發脾氣，撕扇子，他拍手大喊“響的好聽”。齡官在雨中畫“薔”，他竟然看得癡了，甚至只想到下雨淋濕了齡官，而忘記了自己也在雨中。撞見茗煙和卐兒云雨，他竟不責問，卻因茗煙不知道卐兒的年齡而連連感嘆其可憐，甚至還追趕出去沖卐兒喊：“你別怕，我是不會告訴人的。”巧遇香菱和丫頭們嬉鬧而弄臟了裙子，他便趕忙替她借一條裙子替換。劉姥姥為了討賈母等人歡心而杜撰了神女的故事，寶玉竟然信以為真，派茗煙前去尋找.……

他的癡情率真卻不被世人理解，小說中第三十五回幾個婆子在背后議論寶玉：

“怪道有人說他們家寶玉是相貌好，里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣！他自己燙了手，倒問別人疼不疼”……“大雨淋的落湯雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快去避雨罷！’你說可笑不可笑？”

寶玉似乎也明白自己的特立獨行不為世所容，與補天所遺的石頭一樣，深感人生沒落的悲哀，自貶為“濁玉”，主動與世間的紛繁劃上一條界限，甘愿做這為世所遺的“千古情癡”。

（二）博愛者

在賈寶玉神游太虛幻境時，警幻仙子對他說了這樣一番話：

“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能天下之美女供我片時之興趣，此則皮膚濫淫之蠢物耳！如爾，則天分中生成一段情癡，吾輩推之為‘意淫’。”

對于“意淫”的詮釋歷來眾說紛紜，不一而足。王昆侖在《lt;紅樓夢gt;人物論》中說：“……而‘第一淫人’寶玉卻是能從靈肉統一中升華出一種‘意淫’的狀態，也就是對靈肉雙方都有極強又極敏銳的觸覺。” 這代表了很大一部分人的觀點，但這只是講出了表層的含義而未能深入。

“淫”字有過分、過多的意思，如“淫雨”。而“意淫”其深意則是在說用情太多，即是揭示了賈寶玉形象作為博愛者的內涵。寶玉作為貴族公子，對待府里的丫頭向來溫柔和善。在平兒挨打之后，寶玉幫平兒洗手帕，拿胭脂，整理妝容，香菱嬉鬧不慎弄臟裙子，他亦是樂于幫忙，府里的小廝也敢與寶玉嬉笑，甚至看到落花他也會為之嘆息，在東府聽戲還擔心房里的美人圖會感到孤獨。

寶玉宛如佛的化身，無論是對人還是對物都懷有一顆博愛的心，對世間萬物從不吝嗇自己的真誠。這大概源于《紅樓夢》作者對佛道的推崇，作者將佛道之大愛寄于寶玉身上，形成了其博愛者形象的內涵。

（三）守護者

賈寶玉的前世為赤瑕宮神瑛侍者，而“侍”字便有守護、看護之意。神瑛侍者作為絳珠仙草的守護者對其日夜看護、悉心培植，之后仙草為還淚報恩于神瑛侍者而化為林黛玉。小說又以黛玉和寶釵為點分化出大觀園中眾多女兒形象，神瑛侍者賈寶玉作為大觀園中唯一的男性又扮演起了群芳的守護者、大觀園的守護者。黛玉悲泣，他直呼“妹妹”不止;寶釵不快，他又連叫“姐姐”不停;平兒挨打，他悉心照料;香菱污裙，他亦出手相助……在大觀園中，他似乎依舊是神瑛侍者，守護著如水的女兒。

小說中的大觀園可以說是污濁世界里的烏托邦，與太虛幻境相呼應，在塵世間建立起一個純凈天真的女兒王國。而其中的諸多女性又是以賈寶玉為軸心分化出來的，所以大觀園作為書中的烏托邦又是賈寶玉靈魂的物化，也是《紅樓夢》作者靈魂的物化，是作者所追求的心靈境界。

小說在大觀園建立前，儼然是一片污濁的肉欲世界：秦可卿與賈珍的亂倫關系、寶玉的“初試云雨情”、寶玉與秦鐘的微妙關系、秦鐘與智能兒的情欲關系、甚至借老仆焦大的大罵揭開大家族面紗下的污濁肉欲。直到大觀園建成，眾芳搬進大觀園，書中污濁始散，漸漸在污濁的世界中顯露出一片潔凈、清爽。而寶玉等人搬入大觀園這一行為其實質是靈魂的回歸，寶玉在俗世中找到了失卻已久的純真的自我。于是，全書開始從泥沼中脫離出來，展現出一個豁然開亮、耳目一新的世界。寶玉自然就成了這個世界的守護者，即自我靈魂的守護者。

而大觀園的離散敗落，也是由作為軸心的寶玉所宣告的。小說第七十九回晴雯死后，寶玉作《芙蓉女兒誄》以祭晴雯。在他念過長文之后，林黛玉建議將其“紅綃帳里，公子多情;黃土壟中，女兒薄命。”中的“紅綃帳里”改為“茜紗窗下”。寶玉經過一番斟酌竟改為“茜紗窗下，我本無緣;黃土壟中，卿何薄命。”黛玉聽后忡然變色。其中的“我”自然指寶玉，那“卿”又指誰呢？所以，《芙蓉女兒誄》既是晴雯的祭文，又是黛玉的祭文，也是大觀園的祭文。宣告這純真潔凈的女兒王國，即將消散，寶玉所守護的純真潔凈，即將消散。

《紅樓夢》一書是對靈魂本真的探求，對純凈世界的向往。而賈寶玉作為全書的軸心人物，統攝全書，是作者靈魂的化身，作為情癡、博愛者和守護者，在《紅樓夢》的世界中尋找著、守護著靈魂的本真。

參考文獻：

[1]楊矗.《論林黛玉是lt;紅樓夢gt;的軸心人物》.[N].太原師范學院學報，2012

[2]李劼.《紅樓十五章》[M]. 北京：新星出版社，2010：42

[3]周汝昌.《紅樓奪目紅》[M]. 江蘇：譯林出版社，2011：24

[4]王昆侖.《lt;紅樓夢gt;人物論》[M]. 湖南：岳麓書社，2010：239

作者簡介：劉澤華（1994——），男，山西大學商務學院文化傳播系漢語言文學專業2012級大四學生