啟蒙訴求話語(yǔ)的流變

摘要：新世紀(jì)底層文學(xué)是建立在新文學(xué)所開(kāi)創(chuàng)的啟蒙等敘事傳統(tǒng)上，從底層文學(xué)作品的內(nèi)容看，啟蒙訴求話語(yǔ)敘事在寫(xiě)作上都是以知識(shí)分子的啟蒙身份為立場(chǎng)的，進(jìn)而將底層民眾的情感與生活進(jìn)行表達(dá)，并透過(guò)現(xiàn)象來(lái)揭示出人性的“劣根”。在底層文學(xué)中，啟蒙訴求話語(yǔ)是以隱蔽的空間敘事形式進(jìn)行表述的。本文針對(duì)啟蒙訴求話語(yǔ)中的空間敘事進(jìn)行了研究與分析。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚稍V求話語(yǔ)；“五四”；“十七年時(shí)期”

針對(duì)啟蒙訴求話語(yǔ)中的空間敘事展開(kāi)研究，其目的在于通過(guò)新世紀(jì)底層文學(xué)中的啟蒙話語(yǔ)敘事來(lái)追溯底層寫(xiě)作的理論資源，基于這一文化背景下，相應(yīng)的啟蒙話是以隱蔽的形式進(jìn)行表述的，對(duì)于相應(yīng)的作家而言，啟蒙訴求話語(yǔ)的空間表述是依賴(lài)于底層大眾語(yǔ)言而實(shí)現(xiàn)的，即用大眾的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)啟蒙訴求的遮蔽，進(jìn)而通過(guò)構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作精神的傳遞。對(duì)于中國(guó)作家而言，“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)則就成為了其創(chuàng)作的資源，這種啟蒙訴求乃是與“五四”啟蒙精神的對(duì)話，亦是對(duì)這一精神的回應(yīng)。

一、啟蒙訴求話語(yǔ)主體身份的轉(zhuǎn)化

“五四”新文學(xué)啟蒙主要是以中國(guó)知識(shí)分子的自我精神救贖與對(duì)底層勞苦大眾精神的救贖這兩個(gè)維度進(jìn)行寫(xiě)作的，所謂的啟蒙就是一種精神的救贖，而救贖的對(duì)象則是那一時(shí)期生活在社會(huì)最底層的人們，這一創(chuàng)作的理論資源較為豐富，比如陳獨(dú)秀的“寫(xiě)實(shí)的文學(xué)”等，也正是借助于這一時(shí)期的理論資源，成就了“五四”時(shí)期的大量關(guān)于底層大眾情感與生活的作品，無(wú)數(shù)的作品塑造了大量的經(jīng)典底層社會(huì)人的形象。而這一時(shí)期的啟蒙訴求話語(yǔ)中，所蘊(yùn)含的是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體的一種精神訴求，是對(duì)自我精神的救贖，也是對(duì)底層勞動(dòng)人民精神的救贖。在“五四”啟蒙時(shí)期，大多數(shù)作家并非是純粹的作家，而是那一時(shí)期下無(wú)數(shù)知識(shí)分子借助“筆桿子”來(lái)抒發(fā)自己的政治信仰以及人生理想等，是為了滿(mǎn)足自身精神需求的一種情感上的宣泄，因此，在“五四”時(shí)期，所有的聲音幾乎都是“反傳統(tǒng)”、“反封建”的聲音，一種渴望精神解放的情感訴求。而這一對(duì)人性解放訴求的表達(dá)，啟蒙者自身都是走在思想的最前沿。

而對(duì)于新世紀(jì)底層的作家而言，大部分都是以寫(xiě)作創(chuàng)作為職業(yè)的，這是他們的“飯碗”，因此，他們的文學(xué)作品具有著一定的唯美化、商業(yè)化且大眾化的特點(diǎn)，和“五四”使其啟蒙者所訴求的“反傳統(tǒng)與反封建”的宗旨是不大相同的，主要將筆墨用在了對(duì)底層勞動(dòng)人民生活與精神狀態(tài)的描寫(xiě)上，但是他們的啟蒙話語(yǔ)具有著很強(qiáng)的針對(duì)性，將社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行了描寫(xiě)與闡述。新世紀(jì)文學(xué)時(shí)代的到來(lái)意味著“五四”啟蒙話語(yǔ)敘事時(shí)代的結(jié)束。

二、啟蒙訴求話語(yǔ)敘事方式的改變

中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方國(guó)民性理論間存在著密切的關(guān)聯(lián)性，而這種關(guān)聯(lián)性的背后則是能夠讓我們看到啟蒙訴求話語(yǔ)下的知識(shí)空間成就了這一敘述寫(xiě)作需求，而從啟蒙訴求話語(yǔ)角度看，知識(shí)分子就以這一話語(yǔ)權(quán)的擁有來(lái)實(shí)現(xiàn)了自身精神訴求的抒發(fā)，也正是因?yàn)樗麄兙邆淞诉@一話語(yǔ)權(quán)，才使得底層大眾的生活與精神狀態(tài)展現(xiàn)在了世人面前。農(nóng)民在現(xiàn)代語(yǔ)境中被塑造成了啟蒙的對(duì)象，而這也使得中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將自身落后的根源定位在農(nóng)民身上，立足于當(dāng)前的社會(huì)語(yǔ)境下，這一理念需要得到重新的審視，以將農(nóng)民身上所肩負(fù)的“恥辱”洗凈。

以張承志的《黑駿馬》來(lái)闡述啟蒙訴求話語(yǔ)中的遮蔽敘述，敘述者是以第一人稱(chēng)“我”來(lái)闡述訴求的，在作品中，對(duì)于索米亞被強(qiáng)奸這一事情上，“我”則與草原牧人有著完全相反的觀點(diǎn)，對(duì)于“我”而言，這件事重要到可以用生命來(lái)維護(hù)尊嚴(yán)，“我”的訴求話語(yǔ)中已將自己定位為接受過(guò)教育的文明人，并是一個(gè)有理想有抱負(fù)的人，而相反的，草原牧羊人則就成為了野蠻的代言人。在這一訴求話語(yǔ)下，并沒(méi)有因知識(shí)的力量而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)底層人的“救贖”，相反卻在知識(shí)分子與勞動(dòng)人民間樹(shù)立起了一道不可跨越的鴻溝，這一空間敘事下所呈現(xiàn)出的是知識(shí)文化層面的晦暗。

而立足于“十七年文學(xué)”，那一時(shí)期的知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的形象則與之大不相同，如《劉三姐》中的秀才，典型的知識(shí)分子代表，但是在道德上存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，而相反的，農(nóng)民的形象則逐漸變大的高大偉岸起來(lái)，他們有著淳樸善良、勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。這就意味著“十七年文學(xué)”是對(duì)“五四”啟蒙話語(yǔ)的一種反擊，重新定位農(nóng)民的形象間接的指出了“五四”時(shí)期的啟蒙話語(yǔ)在農(nóng)民形象的塑造上是存在偏差的。

再以“十七年”期間的作家宗璞的短片小說(shuō)《紅豆》為例，在這一短篇小說(shuō)中，講述了不同階級(jí)出身的所謂“門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)”的兩個(gè)大學(xué)生間的愛(ài)情故事，故事的結(jié)局中，有情人最終難成眷屬的悲涼情感被渲染的淋漓盡致，所展現(xiàn)出的是知識(shí)分子的啟蒙訴求話語(yǔ)，這一空間敘事下所表達(dá)的理念與情感已經(jīng)超出了這一時(shí)代的訴求話語(yǔ)范圍，打破的語(yǔ)言上的禁忌，以浪漫唯美的寫(xiě)作手法賦予了小說(shuō)以生命，通過(guò)藝術(shù)審美來(lái)搭建出了一個(gè)令人深思的人文闡述空間。

綜上所述，從“五四”到“十七年”，啟蒙訴求話語(yǔ)空間的發(fā)展變化呈現(xiàn)出的是不同時(shí)期下的思想，“五四”時(shí)期啟蒙實(shí)現(xiàn)是扎根在政治動(dòng)蕩、思想落后的時(shí)代，而后，啟蒙訴求話語(yǔ)則是構(gòu)建于“人道主義”這一基礎(chǔ)上，到了今天，時(shí)代的變化與社會(huì)的發(fā)展，促使啟蒙有了新的生存土壤，對(duì)于啟蒙話語(yǔ)訴求而言，相應(yīng)的理論資源更加的寬廣與深厚，啟蒙則成為了一項(xiàng)未竟事業(yè)。