試論紅色經(jīng)典文學(xué)中“家庭/革命倫理”的轉(zhuǎn)換機制

摘要：在紅色經(jīng)典文學(xué)中，為了建構(gòu)起新的革命話語體系，革命倫理對傳統(tǒng)的家庭倫理實施了利用和改造，呈現(xiàn)出既斷裂又彌合的特征。一方面“家庭”所代表的物質(zhì)性、日常性、個人性話語被社會、階級、民族的宏大話語驅(qū)逐，成為為革命而犧牲的對象。另一方面，利用傳統(tǒng)家庭倫理，讓“為親人復(fù)仇”成為英雄成長、投身革命的起點和動力，最終實現(xiàn)革命倫理對家庭倫理的替代。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典；家庭；革命；轉(zhuǎn)換

中國現(xiàn)當(dāng)代史上，傳統(tǒng)的家庭倫理價值體系受到多方面的強烈沖擊。其中，革命倫理對家庭倫理進行了一系列改造，試圖用新的價值準(zhǔn)則替代舊體系。然而在紅色經(jīng)典文學(xué)作品中，這個改造過程是雙向并行的，舊的家庭倫理獲得了新的革命價值內(nèi)涵，同時革命話語也化用了某些傳統(tǒng)的價值表現(xiàn)形式，從中確立并加強自己的合理性。本文將通過對紅色經(jīng)典文學(xué)作品的細(xì)致解讀，揭示出文本中傳統(tǒng)的家庭倫理是如何被革命倫理所利用改造，從而得以接納入新的話語體系。

一、革命與家庭的斷裂

傳統(tǒng)文化中的“‘孝’、‘睇’通過血緣從縱橫兩個方面把氏族關(guān)系和等級制度構(gòu)造起來”。新文學(xué)的啟蒙主義話語把家認(rèn)為是人性的枷鎖，束縛了人的自由，摧殘了人的個性，是需要進行啟蒙和改造的對象。新文學(xué)的開山之作魯迅《狂人日記》中的“我”感到自己處于家庭成員的窺視和迫害的危險之中，家庭在這里成為了封建制度吃人的場所。“以同舊傳統(tǒng)（舊家庭）‘?dāng)嗔选姆绞絽⑴c中國革命的社會實踐，曾經(jīng)是幾代中國青年的人生目標(biāo)和基本走向”，巴金大聲疾呼：“我要向一個垂死的制度叫出我底I’accuse（我控訴）”，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫了風(fēng)靡一時的《家》，覺慧毅然掙脫封建大家庭的樊籠、離家出走是一種棄暗投明的行為，成為青年人爭相效仿的對象。

30年代的革命文學(xué)延續(xù)了這一表現(xiàn)模式，激進的革命話語引進了“階級”這一新視角，以階級話語取而代之，進一步瓦解傳統(tǒng)的家庭本位價值觀念。“十七年”文學(xué)和文革文學(xué)中也有大量生動例子，《青春之歌》中脫離舊家庭、追求革命的林道靜，甚至從《創(chuàng)業(yè)史》中離開梁生寶、對工廠勞動無限向往的改霞身上，也能看出某種超越日常家庭生活的傾向和對革命的單純幻想。人們渴望超越狹小的個人家庭，投身到革命的激流中去，通過歸依革命獲得家庭的感覺。這反映出革命話語打破家庭倫理，超越傳統(tǒng)道德，與之?dāng)嗔训囊幻妫彝⒈蛔鳛闋奚鼘ο蟆?/p>

二、復(fù)仇模式的借用與轉(zhuǎn)化

但在很多情況下，革命倫理和傳統(tǒng)道德倫理之間表現(xiàn)出復(fù)雜的糾纏、利用、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。革命話語利用人們心中根深蒂固的家庭倫理，完成對“反動勢力”的批判，同時建立起自身的合法性。在革命小說中，英雄的成長往往起源于敵對勢力、舊社會對家庭的破壞、親人的遇難。《紅旗譜》中朱老忠的父親朱老鞏含冤而死，姐姐被地主污辱而羞憤自盡；《林海雪原》設(shè)置了主要英雄人物少劍波最敬重的姐姐被土匪殘害的情節(jié)，《平原槍聲》里共產(chǎn)黨員馬英德姐姐被地主蘇金榮強奸，其父馬老山替閨女報仇不得，反而被當(dāng)做共產(chǎn)黨處死，從此“一顆仇恨的種子便種在他那幼小的心靈上”。對家庭苦難的敘述自然演變成為了復(fù)仇的主題，這借鑒了中國傳統(tǒng)俠義小說中因果報應(yīng)、家族復(fù)仇的故事框架，成為英雄必要的成長背景和促使他走向革命的動力。與傳統(tǒng)小說不同的是，主體需要在共產(chǎn)黨的影響和指引下，把思想認(rèn)識從個人、家族恩怨上升到整個階級、社會層面，逐漸走向革命道路，把家族復(fù)仇演變?yōu)殡A級斗爭。

三、家庭倫理的缺失與革命倫理的替代

英雄敘事文本中常常設(shè)置了革命利益與家庭、親情難以兩全的倫理困境，殘酷地考驗英雄的意志。作品描寫英雄如何經(jīng)過激烈的思想掙扎，最終選擇舍棄親情，保全大局，展現(xiàn)他們舍己為公的高尚品格。這一情節(jié)模式在十七年敘事作品中大量出現(xiàn)，如《野火春風(fēng)斗古城》中日本人抓住楊曉東的母親做人質(zhì)，威逼楊曉東屈服，促使其母跳樓；《苦菜花》中的日本人為了讓母親開口，將她的女兒嫂子拷打至死。在王愿堅和峻青的短篇小說中，這個情節(jié)更是屢屢出現(xiàn)，《糧食的故事》、《媽媽》、《黎明的河邊》、《老交通》等作品都有類似的設(shè)置，讓主人公在革命利益與自己的骨肉至親之間進行艱難的選擇，被迫放棄親人，寧愿承受徹骨的疼痛與打擊，也不能有損于革命事業(yè)。

革命審美形態(tài)對這一敘述模式的青睞是深意的。首先，血緣構(gòu)成人與人之間天然而堅固的情感紐帶，任何打破親情倫理的行為都會被視作違背天良。革命話語利用人們這種根深蒂固的情結(jié)，使違反人倫的“敵人”喪失道德合法性，把他們送上道義的審判臺，接受人們最為強烈的痛恨和仇視。與此同時，人物必須在“保全家人”和“維護革命利益”之間作出選擇。很多作品刻畫出人物內(nèi)心的不舍與掙扎，但身處兩難的困境，最終還是為了革命忍痛割愛、放棄親情。這種犧牲美學(xué)凸現(xiàn)出革命倫理的優(yōu)越性，它恰恰是權(quán)威意識形態(tài)所要提倡的。最后，為了重建被打破的倫理秩序，對人們的犧牲作出一定的補償，革命審美形態(tài)進行了一套話語轉(zhuǎn)換，用階級情誼代替原有的血緣親情，把它納入家庭倫理的框架中，推行革命的價值標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

通過分析紅色經(jīng)典文本中被改造的家庭倫理，我們充分了解到革命話語試圖建立起一種全新的話語體系的努力。家庭往往成為革命的祭品、犧牲的對象，它的存在意義往往在于激發(fā)起英雄對敵人的仇恨、推動著革命的發(fā)展。任何獨立的、脫離了革命目標(biāo)的家庭行為都是危險的。最終傳統(tǒng)的血緣親情轉(zhuǎn)為革命集體、階級情誼，實現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭倫理向革命倫理的轉(zhuǎn)換。