承襲與顛覆

摘要：瑪格麗特·阿特伍德是加拿大著名的詩(shī)人、小說(shuō)家和評(píng)論家。本文試圖解讀《神諭女士》中的“母親”形象，探討阿特伍德如何套用童話中“繼母”這一元素，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了不遺余力的改寫(xiě)和顛覆，旨在揭露童話故事中所體現(xiàn)的男性偏見(jiàn)與父權(quán)中心本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德；《預(yù)言夫人》；童話；繼母；顛覆

瑪格麗特·阿特伍德是蠻聲國(guó)際的加拿大女作家，她創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、小說(shuō)、兒童文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)著作等，備受西方評(píng)論界和讀者的廣泛認(rèn)可。榮獲過(guò)加拿大本土和國(guó)際眾多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女王”、“加拿大文化代言人”。

童話故事是西方文學(xué)十分有影響的組成部分。童話這一術(shù)語(yǔ)是在當(dāng)時(shí)法國(guó)流行的女性沙龍中創(chuàng)造出來(lái)的，被認(rèn)為最先是由奧諾伊女士（d’Aulnoy）所提出的。這些女性創(chuàng)造出來(lái)的童話故事都是口頭傳頌的，是成年人的精神寄托，多講述人生中的黑暗，尤其是女性、農(nóng)民和窮人的生活。20世紀(jì)70年代以來(lái)，越來(lái)越多女性主義文學(xué)理論家開(kāi)始重新審視這一書(shū)寫(xiě)模式，認(rèn)為多數(shù)童話故事都源于一種排斥女性的父權(quán)文化傳統(tǒng)，往往彌漫著性別歧視和不平等。她們對(duì)童話中所塑造的女性形象和故事模式提出了質(zhì)疑，指出它們充滿了扭曲和誤解，是基于男權(quán)價(jià)值觀建構(gòu)起來(lái)的。通過(guò)對(duì)女性符號(hào)化和妖魔化，壓抑了女性的真實(shí)欲望和情感，以至于人格變形，而男性統(tǒng)治卻得以加強(qiáng)，從而誘使女性逐步投向男性世界。

阿特伍德從小閱讀過(guò)大量的童話經(jīng)典文本，她擅長(zhǎng)于戲仿這一后現(xiàn)代寫(xiě)作策略，挑戰(zhàn)和顛覆傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，解構(gòu)童話故事背后隱藏的權(quán)利政治，凸顯女性生存的困境與掙扎，讓處于弱勢(shì)邊緣的女性獲得話語(yǔ)權(quán)。比如，《可以吃的女人》是對(duì)經(jīng)典童話《小紅帽》的戲仿，《強(qiáng)盜新娘》和《藍(lán)胡子的蛋》是對(duì)《藍(lán)胡子》和《強(qiáng)盜新郎》的戲仿。她的小說(shuō)中還套用了大量的童話元素，比如變形、咒語(yǔ)、少女出走等。

《神諭女士》是阿特伍德的第三部小說(shuō)。細(xì)讀文本，可以看出小說(shuō)對(duì)童話傳統(tǒng)的戲仿尤為突出，行文中或隱或現(xiàn)地暗示了《小美人魚(yú)》、《萵苣姑娘》、《藍(lán)胡子》等經(jīng)典童話文本，戲仿和顛覆了童話故事中傳統(tǒng)的或“天使”或“妖女”的兩極化特質(zhì)，尤其是童話中大量存在的繼母形象，賦予她們更為復(fù)雜的多元立體化人格形象。小說(shuō)的敘述模式獨(dú)具匠心，猶如一座復(fù)雜的迷宮，通過(guò)敘述視角和時(shí)空順序的切換，把現(xiàn)實(shí)生活、女主人公創(chuàng)作的哥特小說(shuō)情節(jié)、夢(mèng)境以及回憶巧妙地融合起來(lái)。此外阿特伍德還游刃有余地在文中鑲嵌了童話模式，生動(dòng)地演繹出一幅女性真實(shí)生存的圖景。童年和少年時(shí)代的瓊，身材肥胖，因此飽受同齡小伙伴的欺辱和嘲笑，但最令她痛苦的事情是得不到父母的疼愛(ài)。19歲時(shí)，她減肥成功并逃離了令人窒息的家，希望找到帶給她幸福的王子。然而婚后生活和想象中不同，雙重身份和肥胖的過(guò)往讓她惶恐不安。寫(xiě)作秘密曝露后，瓊安排了自己溺水身亡的假象。小說(shuō)結(jié)束時(shí)，瓊決定面對(duì)現(xiàn)實(shí)，回到多倫多救助她的朋友。仔細(xì)研讀這部小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)阿特伍德，使女性掌握了話語(yǔ)權(quán)力，表現(xiàn)出明顯的女性主義傾向。

童話故事中刻畫(huà)的母親形象讓人印象深刻，分別象征著“天使”和“魔鬼”。天使母親多寄生在童話故事的邊緣，甚至完全消隱。而邪惡的繼母則占有統(tǒng)治地位，推動(dòng)故事的發(fā)展。事實(shí)上，繼母在童話故事中象征了女性世界的殘暴和恐怖，是迫使女性主人公向男性世界求助以獲得歸宿的外在原因。阿特伍德小說(shuō)中的天使母親多隱居在故事當(dāng)中，露面的多被描繪為冷酷無(wú)情、嚴(yán)厲殘忍。比如，《強(qiáng)盜新娘》中三位女主人公的母親、《羚羊與秧雞》中吉米/雪人的母親和秧雞母親等。在《神諭女士》里，盧姑媽（Aunt Lou）代表的是天使母親的形象，和很多童話故事中的天使母親一樣，很早就離開(kāi)了人世。她是瓊童年時(shí)唯一信賴的人，也是讓瓊從一個(gè)“胖孩子”變成苗條少女的“善良天使”。而瓊的母親則類同于童話故事中邪惡的繼母。阿特伍德用了大量的筆觸來(lái)描寫(xiě)母親對(duì)瓊的童年生活帶來(lái)的噩夢(mèng)般影響。她表面優(yōu)雅美麗，但內(nèi)心冷酷、虛情假意。瓊把她描繪成一個(gè)的怪物，“她有三個(gè)腦袋……總是坐在梳妝臺(tái)前，把指甲涂成血腥的紅色……長(zhǎng)出了一張奇怪的雙層嘴，真嘴嵌套在假唇里，如影子般顯現(xiàn)。”瓊沒(méi)有從母親那里獲得過(guò)母愛(ài)。除了“母親”以外，瓊記不得還有什么別的稱呼，母親不允許她用那些稚嫩的愛(ài)稱喊她。她們的關(guān)系“一早被職業(yè)化了：她的角色是經(jīng)理人、發(fā)明家、代理人、而我則是她的產(chǎn)品”。她無(wú)法容忍女兒肥胖的形象和不乖巧的性格，總是用“蠢笨”、“自私”、“愚蠢”、“白癡”之類的詞來(lái)形容她，損傷她的自尊心。母親認(rèn)為瓊的出生是一次“事故”，并因此經(jīng)常埋怨丈夫，而瓊曾經(jīng)親耳聽(tīng)到過(guò)父母的爭(zhēng)吵。更可惡的是，母親幫助女巫一弗雷格小姐一給瓊施了魔咒。為了讓瓊減肥，母親給她報(bào)名參加了舞蹈學(xué)校。瓊非常喜歡一支叫“蝴蝶嬉戲”的舞蹈，她渴望戴上彩色的蝴蝶翅膀，像蝴蝶一樣飛來(lái)飛去。可是母親覺(jué)得她不像一只蝴蝶，更像一條巨大的毛毛蟲(chóng)。她把想法告訴了弗雷格小姐。瓊被逼迫穿上丑陋、臃腫的“蛾蛹”戲服，承受了被侮辱的待遇，“誰(shuí)會(huì)娶一只蛹呢？日后母親經(jīng)常以其他各種方式向我提出這個(gè)疑問(wèn)。”這個(gè)魔咒一直在折磨著瓊，讓她沒(méi)有辦法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)以遁逃。即使后來(lái)瓊的身體和地位都有了很大的改變，也沒(méi)有讓瓊在精神上得到一刻的安寧，她始終逃脫不出“蝶蛹”的魔咒。為了逃離母親的控制，瓊決心減肥。眼看著瓊的計(jì)劃即將成功，母親徹底被擊敗了。她從廚房柜臺(tái)上拿起一把削皮刀……刺進(jìn)了我手肘以上的手臂……”。后來(lái)，瓊的母親去世了，但她的靈魂不斷出現(xiàn)在瓊的眼前，這對(duì)瓊來(lái)說(shuō)是一種折磨，讓她想起童年時(shí)所受的折磨和從前的“胖女孩”形象，擺脫不了父權(quán)統(tǒng)治下審美觀的重壓。

西蒙-波伏娃和凱特·米利特曾指出，西方文學(xué)歧視女性的傳統(tǒng)早在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇中早就明顯地表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的童話故事就隱含著男性控制女性意志，迫使她們沉默，建立起男性文化霸權(quán)的模式，企圖通過(guò)塑造可怕的繼母形象和英俊的王子形象告訴女性——只有逃離女性世界并投入男性世界才可以獲救。阿特伍德在故事敘述中對(duì)這種錯(cuò)誤信息進(jìn)行了十足的諷刺和顛覆。因此表面上看，《神諭女士》里的母親和《白雪公主》中的邪惡皇后、《灰姑娘》與《漢賽爾與格萊特》中的繼母屬于同一類型的人物。實(shí)際上，阿特伍德透過(guò)瓊的經(jīng)歷對(duì)這種錯(cuò)誤信息進(jìn)行了諷刺和顛覆，剖析出童話故事中繼母形象的荒謬性，并揭示出母親——男權(quán)社會(huì)的代言人——成為“繼母形象”的本質(zhì)原因。

阿特伍德在小說(shuō)中對(duì)繼母形象的顛覆主要體現(xiàn)在女兒最終理解并認(rèn)同了母親，知道實(shí)際上母親自身也是一個(gè)被囚禁的女人，是受害者。男權(quán)社會(huì)、婚姻就是她擺脫不了的桎梏。瓊的母親變成邪惡的繼母，表面上是因?yàn)榄偵眢w肥胖，但根本原因是母親內(nèi)化了父權(quán)制社會(huì)的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。波伏娃曾說(shuō)過(guò)：每個(gè)婦女——無(wú)論她是如何解放——都深受她的教育在成長(zhǎng)過(guò)程中受到的撫養(yǎng)的影響。母親從小所受到的教育是：只有長(zhǎng)得漂亮苗條，優(yōu)雅端莊才可以嫁一個(gè)好丈夫。母親每天都畫(huà)著精心的妝容，涂著紅指甲，頭發(fā)，秀發(fā)整理得很體面。因此當(dāng)女兒瓊的體型和行為舉止違背了她的期待時(shí)，她開(kāi)始嫌棄女兒，并想盡辦法讓她減肥。母親和瓊都在期待著“王子”的出現(xiàn)，不同的是盡管瓊是這個(gè)以男性為主宰的社會(huì)的受害者，但她最終意識(shí)到了這一點(diǎn)并采取了積極的行為方式。母親卻徹底淪為了男性審美和價(jià)值觀的犧牲品。和瓊一樣，母親內(nèi)心深處也希望有王子的出現(xiàn)，從此“幸福地生活在一起”。瓊的父親被幻想成一個(gè)英俊的王子——女性的拯救者。但事實(shí)上，小說(shuō)中父親一直處于缺失的狀態(tài)。多數(shù)時(shí)候，父親總是不見(jiàn)人影。父親對(duì)待母親的態(tài)度冷淡，父親只是一個(gè)名字，母親口中的陌生人。他們兩分床睡，他們互相指責(zé)。在母親意外死亡之后，瓊經(jīng)常夢(mèng)到她或看到她的幽靈。每次出現(xiàn)的時(shí)候，母親總是穿著體面，有時(shí)在哭泣，但從來(lái)不會(huì)大笑或微笑。瓊試著去了解母親的過(guò)去，發(fā)現(xiàn)母親相冊(cè)里男人的臉都被割除了。通過(guò)反省瓊發(fā)現(xiàn)了母親原來(lái)和她一樣處于“受害者”地位，是父權(quán)文化的犧牲品。母親只能將精力用在家務(wù)上，而不能走出家庭工作。瓊逐漸理解了母親內(nèi)心的失望和憤慨，并試圖從母親的過(guò)去中尋找答案，發(fā)現(xiàn)母親相冊(cè)里的男子的臉都被割除了。她終于明白了母親的憤怒：意識(shí)到雖然她自認(rèn)為與母親格格不入，但其實(shí)她們的本質(zhì)是一樣的。母女二人從對(duì)立到認(rèn)同是阿特伍德對(duì)男權(quán)制文化下童話模式顛覆的最好例證。

總之，我們不難領(lǐng)會(huì)阿特伍德在小說(shuō)中用犀利的筆鋒，戲謔似的表現(xiàn)手法揭露了傳統(tǒng)童話模式中潛在的性別歧視，對(duì)其中的繼母形象和故事范式提出質(zhì)疑和顛覆；并對(duì)故事中傳達(dá)的誘導(dǎo)女性安于現(xiàn)狀，被動(dòng)等待王子拯救的錯(cuò)誤信息進(jìn)行了分析，指出這其實(shí)是建立在性別基礎(chǔ)上的歧視，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的女性勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不良影響。