永恒的復(fù)歸

摘要：在經(jīng)歷了幾千年的文字的傳承之后，今天的文化傳承又開始了向視覺文化的回歸。或者可以毫不夸張的說，當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入到了視覺文化的時代，大眾媒體與視覺的關(guān)系越來越成為社會矚目的焦點(diǎn)。視覺文化傳播在全球范圍內(nèi)極大地影響著我們文明的進(jìn)程。本文通過對視覺文化復(fù)歸的探討，試圖去揭示今天的視覺文化的成因及影響，以期能夠給受眾新的啟示。

關(guān)鍵詞：視覺文化；文化傳播；消費(fèi)主義；重返；復(fù)歸

在經(jīng)歷了幾千年的文字的傳承之后，今天的文化傳承又開始了向視覺文化的回歸。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入到了視覺文化的時代，大眾媒體與視覺的關(guān)系越來越成為社會矚目的焦點(diǎn)。視覺文化傳播在全球范圍內(nèi)極大地影響著我們文明的進(jìn)程。那么，視覺文化重返的原因是什么？視覺文化的重返將給我們帶來什么不一樣的感受呢？本文通過對視覺文化復(fù)歸的探討，試圖去揭示今天的視覺文化的成因及影響。

一、視覺文化重返的達(dá)成

在人類文明的進(jìn)程中，文字的發(fā)明居功至偉。簡單的筆畫比圖畫更容易書寫和傳播。基于此，人類發(fā)明了其他的文明介質(zhì)，于是文明才能夠得以有序的傳承下來。然而，在經(jīng)歷了幾千年的文字傳播之后，視覺文化似乎開始復(fù)興，特別是計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明使得這種趨勢越來越明顯。網(wǎng)上的圖片和視頻越來越多，而且有超越文字、愈演愈烈之勢。可以說，網(wǎng)絡(luò)上的視覺文化已經(jīng)超越了文字文化。這似乎表明當(dāng)今時代已經(jīng)由文字傳播時代進(jìn)入到了以讀圖為代表的視覺文化傳播時代。

然而，在視覺文化積極復(fù)歸的同時，其異于文字傳播的利與弊也逐漸產(chǎn)生出來。首先來看視覺文化興起的優(yōu)勢。由于圖片與視頻的直觀性，圖畫明顯會比文字更加生動，它不需要受眾運(yùn)用自己后天所學(xué)的知識去判斷，只需要用先天的視覺即可辨析。所以當(dāng)人的眼睛在同時觀看文字與圖畫，首先就會被圖畫所吸引，這是一種先天的條件反射。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)時代興起的時候，更多的商家和信息傳播者開始運(yùn)用圖片和視頻去表現(xiàn)自己的商品信息，而不是單純的使用文字，吉祥物“青青”留給世園會游客的印象恐怕也要比“世園會”幾個字及大量的文字介紹要深刻的多。

盡管視覺文化的傳播具有如此強(qiáng)大的優(yōu)點(diǎn)，但是其本身所具有的不可彌補(bǔ)的劣勢也是不容忽視的，而且這也恰恰正是為什么讀圖時代遲遲沒有復(fù)歸的原因。首先，如果要表達(dá)一個意思，寫字要比畫畫容易且每個人繪畫的天賦不一樣，繪畫的質(zhì)量直接影響信息的傳達(dá)。寫字恰恰相反，只要一個人學(xué)過寫字，那么其被辨認(rèn)出來的可能性是極大的。其次，雖然圖畫可以更直觀的傳達(dá)思想和信息，但是圖畫同時也具有多義性。對于一幅圖畫，每個人的理解是不一樣的，而對文字的理解差異性要小的多，而且大多是對于文字的深層含義會有區(qū)別，這并不直接影響文字對信息的傳達(dá)，也就使得文字信息的傳播具有了準(zhǔn)確性、權(quán)威性，從而成為構(gòu)筑人類社會的文化思想和制度體系的最主要基礎(chǔ)工具。但是受眾對于圖畫的理解則恰恰相反，所以很多時候我們還需要文字來加以輔助，以表明圖畫想要表達(dá)什么。這對于視覺文化的傳播來說是致命的缺點(diǎn)。再次，圖畫只能傳達(dá)表面的信息，而文字所表達(dá)的意義卻可以突破時間、空間的限制，向受眾表達(dá)人類的抽象理性精神，成為人類最完備的信息傳播載體。第四，從認(rèn)知的角度講，視幻覺不同于傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗(yàn)的視知覺，它是直觀的刺激，不需要認(rèn)知和理解力的參與便可接受，這就意味著對認(rèn)知能力的剝奪。

然而，進(jìn)入近代之后，由于科技出人意料的迅猛發(fā)展使得圖畫的繪制已經(jīng)變得相當(dāng)簡單，而且文化工業(yè)的復(fù)制功能開始凸現(xiàn)出來，這也就大大拓展了圖畫本身的價值。當(dāng)然，人們也沒有忘記文字，當(dāng)圖畫配以文字的時候，視覺文化的傳播就無懈可擊了。它可以克服諸多不利因素，成為當(dāng)代文化傳播的主導(dǎo)。

二、視覺文化重返的原因探析

視覺文化之所以能夠呈現(xiàn)愈演愈烈的復(fù)歸之勢，當(dāng)然是有其內(nèi)在原因的。這其中，現(xiàn)代社會的消費(fèi)主義文化和科學(xué)技術(shù)是其最主要的推動力量。

首先，消費(fèi)文化的盛行，使得社會形態(tài)逐步開始由生產(chǎn)中心模式向消費(fèi)中心模式轉(zhuǎn)變。在消費(fèi)主義社會中，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為了社會生活和生產(chǎn)的根本動力，一切都是根據(jù)消費(fèi)的需求而生產(chǎn)的。而人們也熱衷于視覺文化所帶來的各種身心刺激，樂此不疲。這一切使得圖像占據(jù)了我們生活的各個方面，每個人都無法擺脫。商品的視覺化使得文化喪失了深層次的意義和深度，從而變得日常化和平民化，這些都導(dǎo)致了視覺文化在消費(fèi)主義時代的盛行。

人們對于消費(fèi)文化的熱切期待成為了視覺文化復(fù)歸的內(nèi)在動力。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會》的開篇所說：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)恼f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時代。”商家以此作為利潤增長點(diǎn)，開始不斷地創(chuàng)造出各種刺激性的消費(fèi)文化，將一個物欲橫流的繽紛世界呈現(xiàn)在公眾面前，并且引導(dǎo)他們?nèi)ハM(fèi)、去感受。于是，視覺文化開始主導(dǎo)人們的生活，強(qiáng)烈的感官刺激和視覺滿足成為他們畢生的追求。這或許是人類的本性所致，但也的確為視覺文化的復(fù)歸提供了可能。

再次，現(xiàn)代科技，尤其是文化工業(yè)的迅猛發(fā)展，為視覺文化的復(fù)歸提供了物質(zhì)和技術(shù)支持。文化工業(yè)的迅速發(fā)展，使得視覺文化的復(fù)制成為可能。不僅如此，強(qiáng)大的科技還促使社會構(gòu)建了更為寬廣的視覺文化平臺一一新媒體。這個極度寬廣的平臺是視覺文化發(fā)展的極致，從這里延伸出來的電視、計算機(jī)和其他物質(zhì)表現(xiàn)形式極大的滿足了人們對于視覺刺激的需求。它不僅影響著人們生活的方式，更影響著人們的生活態(tài)度。

由此可見，視覺文化的復(fù)歸絕不是單個因素所造成的整體結(jié)果，而是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它標(biāo)志著一個時代終結(jié)，同時也代表著一個時代的開始。毫無疑問，以圖像為主要載體的視覺文化已經(jīng)日益深刻地影響到個人對世界的欣賞和接受了。

三、視覺文化重返的當(dāng)代特征

視覺文化的復(fù)歸使得社會形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，為了更好的認(rèn)識視覺文化，我們不妨來總結(jié)一下視覺文化復(fù)歸的當(dāng)代特性，以期能獲得新的啟示。

（一）普遍性和大眾化

視覺文化之所以能夠如此迅速的取代文字傳播而成為社會的主流，其便于普及的特性以及大眾的易于接受是主要原因。傳播媒介的發(fā)展使視覺信息的生產(chǎn)、傳播越來越簡單，也使可消費(fèi)的視覺信息越來越豐富。如今，我們每個人都面對著遠(yuǎn)比歷史上任何一個時期都豐富的視覺文化現(xiàn)實(shí)，它滲透在我們每個人的身邊，也是我們無法逃避的現(xiàn)實(shí)。但是我們不得不承認(rèn)，視覺文化的確具有普及性與大眾性。

（二）可復(fù)制性

文化工業(yè)的異軍突起使得視覺文化的復(fù)制成為了可能，這也為視覺文化的廣泛傳播提供了條件。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為視覺文化的進(jìn)步提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，并降低了視覺信息復(fù)制及傳播的難度。雖然技術(shù)復(fù)制及大批量生產(chǎn)的都是對于原作的摹本，而非真正體現(xiàn)原創(chuàng)者風(fēng)格與創(chuàng)造精神的原作，但是這對于廣大的群眾接觸到視覺文化確實(shí)極大的便利，正是文化工業(yè)使得視覺文化走入尋常百姓家。復(fù)制還將導(dǎo)致視覺文化的快餐化傾向，視覺文化產(chǎn)品極可能墮落為無聊的文化垃圾，從而失去視覺文化產(chǎn)品應(yīng)有的價值，而且我們再也不會像欣賞藝術(shù)品一樣去欣賞快餐化的視覺文化產(chǎn)品了。這也就導(dǎo)致了我們在面對視覺文化時個體迷失在數(shù)量龐大的視覺信息之中，泛濫的視覺信息正在吞噬個體的思考能力。

（三）虛擬性

視覺文化的復(fù)歸意味著另外一種新的、與文字傳播完全不同的傳播方式的出現(xiàn)。現(xiàn)代視覺文化是可以通過文化工業(yè)來復(fù)制傳播的，因此我們所看到的圖像都是商業(yè)復(fù)制品，它們具備的可復(fù)制性使得人人都可以通過貨幣來實(shí)現(xiàn)對于這種視覺文化的占有。這也就是視覺文化內(nèi)在意義的虛擬。除此之外，現(xiàn)代視覺文化大多是通過虛擬的方式呈現(xiàn)出來的，但我們看照片和視頻會感到如同看實(shí)物一樣的逼真，這實(shí)際上都是文化工業(yè)通過技術(shù)手段帶來的逼真的幻覺及其強(qiáng)化。這種虛擬的真實(shí)已經(jīng)成了現(xiàn)代視覺文化的主要特征。

四、視覺文化重返的前景展望

既然視覺文化的重返已經(jīng)是不爭的事實(shí)，而且這種態(tài)勢幾乎不可逆轉(zhuǎn)，因此思考視覺文化重返的前景就是十分必要的，唯此我們才能在這個新的文化傳播大勢中抓住機(jī)遇，開拓屬于自己的視覺文化領(lǐng)域。雖然國外文化看似琳瑯滿目，但是由于我們浸淫在自己幾千年的文化之中多年，先天的文化認(rèn)同感時刻在影響著我們的思考，所以從民族遺產(chǎn)中所闡發(fā)出來的視覺文化應(yīng)該會更讓人感到親近，也就更容易容易接受。

在產(chǎn)品的外在設(shè)計上，古老的瓷器成為眾多商家的首選。天青色的汝窯、淡雅俊秀的青花、斑斕炫目的景泰藍(lán)都被模仿設(shè)計成了商品外形。例如，在數(shù)碼產(chǎn)品的設(shè)計上，“愛國者”就成功的開發(fā)出了“哥窯”系列相機(jī)，以宋代五大名窯之一的哥窯外形作為系列產(chǎn)品的外形主打，無論是顏色還是開片都模仿的十分逼真，很快就成為時尚，并創(chuàng)造了相當(dāng)好的業(yè)績，也在這個國外商家所牢牢把持的行業(yè)中開辟了自己的特色。在產(chǎn)品的內(nèi)在意義及用途上，古老的文化遺產(chǎn)給我們的其實(shí)更多。越來越多的現(xiàn)代產(chǎn)品開始模仿古代文化產(chǎn)品的奇思妙想，不僅在樣式上汲取靈感，在用途上同樣受到啟發(fā)。比如在燈具的設(shè)計上，許多現(xiàn)代燈具都有意模仿古代的銅胎嵌掐絲琺瑯燈籠和六角燈罩，現(xiàn)代家居也都開始模仿古代家具的樣式打造。這樣古典的家居擺在家中，相信很多人會有穿越歷史的感覺。

現(xiàn)代社會，電視、電影、廣告、形象設(shè)計包圍著我們的生活，“大量的文學(xué)名著被改編成影視作品、文字別設(shè)計成了圖像，“讀”文學(xué)變成“看”文學(xué)，各種各樣的漫畫書、時尚雜志等視像文化從藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)入大眾生活，甚至從主題公園到城市規(guī)劃，從音樂的圖像化到奧運(yùn)會的視覺狂歡，從廣告圖像美學(xué)化，到網(wǎng)絡(luò)、游戲或電影中的虛擬影像。”在這其中無處充滿了視覺文化的痕跡。海德格爾預(yù)言的“世界圖像時代”和“世界被把握為圖像的時代”已經(jīng)來臨。以形象或視覺為中心的視覺文化符號傳播系統(tǒng)，正在向傳統(tǒng)的語言文化符號傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。面對視覺文化的沖擊，每個人都會有不一樣的感覺，但勇于面對并接受挑戰(zhàn)，利用它為我們的生活服務(wù)，才是我們迎接視覺文化復(fù)歸的正確方式。