試論《三國演義》中諸葛亮形象的悲劇美

摘 要：《三國演義》整個作品充滿了濃厚的悲劇色彩，諸葛亮無疑是最為感人最具有代表性的人物。本文從他的才智和忠君兩個方面來闡述他的悲劇形象；以及他明知理想的不可實現而一再努力的精神，將諸葛亮塑造成為一位在天命與智慧的激烈交鋒中逐漸走向毀滅的悲劇英雄。

關鍵詞：《三國演義》；諸葛亮；悲劇性

提起諸葛亮，但凡讀過《三國演義》的人，都會想到他的足智多謀、博學多才。為他的未卜先知、運籌帷幄、決戰千里、化險為夷所神往，而且有名的“舌戰群儒”、“借東風”、“草船借箭”、“三氣周瑜”、“空城計”等等，更是家喻戶曉，婦孺皆知了，尤其是他對劉備的知遇之恩，甘愿為其鞠躬盡瘁的赤膽忠心令我們為之折服。其實，諸葛亮形象的動人之處不僅僅在于他的足智多謀，更不只在于他的赤膽忠心，而在于那縱其一身的撼人心魄的悲劇之美。

一、知遇之恩，涌泉相報

中國古代的文人，向來都是把“一飯之德，睚眥之怨，無不報復”當作自己處世的座右銘，而正是這樣的出仕之道，千百年來，造成了多少知識分子的人生悲劇，諸葛亮也不例外。諸葛亮早就有自己的擇主理想，為了實現心中之志，他期待著理想中的明主，他相信，理想中的明主出現之日，就是他大展宏圖之時。終于受到劉備的“三顧”之恩而棄隱入仕。諸葛亮處東漢末年，朝綱已敗，軍閥混戰，民不聊生，當時不乏能人名士，也想重振旗綱，求民于水火，諸葛亮是其中的一員而且是超群脫俗的一員，當然不甘心隱居清逸，致民于水火而不顧，致國處危難而不聞。這正體現了他積極的處世觀，希望施展才華，實現個人抱負的理想。

雖然諸葛亮有超凡的意志和過人的智慧，但在失去“天時”，“地利”的艱難境況下卻無所建樹，這一點他比誰都清楚，即使占荊、益二州，實現《隆中對》的初步戰略，如此去北定中原也是十分艱巨的。荊州一路有后顧之憂，孫權虎視眈眈，不能遠離；益州一路，山高路險，易守難攻，實在不是理想的用武之地，所以實現暫時的三足鼎立進而進取中原，統一天下難于上青天，何況蜀只占有益州一處，更是雪上加霜，也不可避免的導致諸葛亮再有才華也無力回天，至心勞力竭而亡。雖明晰這些，但諸葛亮堅信自己的理想。有堅強的意志力量，他寧可輔劉室也不去投曹操，從這個角度就帶有悲劇色彩。中國政治悲劇的主人公絕不會自我否定，他只否定那些與禮的原則不和的東西。他們始終認為自己是“清醒的，是看準了的”。諸葛亮義無反顧，他堅信自己的“人謀”能戰勝“天時”、“地利”。世人為他“人謀”的悲劇結局而惋惜，傷感。在他知難而上如履薄冰的悲劇歷程中感受到了“鞠躬盡瘁，死而后已”的悲壯。

二、鞠躬盡瘁，死而后已

“鞠躬盡瘁，死而后已”這是諸葛亮《后出師表》中的一句話，已變成千古名言，也是諸葛亮一生的概括。當時劉備求賢若渴，“三顧茅廬”真心實意的請諸葛亮出來相助，甚至于淚沾袍袖，衣襟浸濕。諸葛亮深受感動，而且像劉備這樣的”仁君”是符合諸葛亮的擇君標準的，于是諸葛亮決定出山，效犬馬之勞，從此開始了“鞠躬盡瘁，死而后已”的征程。自劉備三顧茅廬之后，諸葛亮扶助劉備轉戰南北，屢建奇功，建立了蜀漢政權，與魏、吳鼎足三分。在兩人的接觸中，諸葛亮意識到自己沒有選錯明君，劉備對他言聽計從，給予他充分施展自己才能的空間，以實現自己的遠大志向。擇明君而仕，才使得諸葛亮能夠實現自己的理想，完成理想事業，才使得諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”有了更高的價值，也因此才使得諸葛亮這個形象流傳千古。

諸葛亮在《三國演義》中的形象已被人們認為是智慧的化身，至今，還有無數的政治家、軍事家、企業家和各行各業的人物反復研究諸葛亮的智慧、思想。從隆中對開始，他起初憑借“三分天下”的戰略規劃為劉備打造了一個完整、清晰的戰略藍圖。在劉備東奔西走、無處安身時，他最缺少的是匡扶漢室的思路，只有確定了政治戰略劉備才能上興夙愿、中撫群臣、下以安身。而諸葛亮恰恰具備了穿透紛繁復雜的局面，洞悉曹操和東吳的優劣，尋找到機會以三分天下進而北上進兵，并最終一統天下的眼光和境界。這也是諸葛亮最重要、最了不起的歷史功績。

我們看諸葛亮才智的施展及取得的成果：初出茅廬便于博望坡，新野大敗曹軍，聯吳抗曹取得赤壁之戰的勝利，占荊州，取巴蜀，定漢中，南征七擒北伐六出，直到五丈原病死。每一階段決策的成敗，處處閃耀著他決策的英明和才智的光輝，取得了一個又一個的勝利，并確立了暫時的三國鼎立之勢。可謂人謀已達到至臻至善的地步，但這些勝利下隱藏著最終的敗亡，這些勝利如空中樓閣，無基大廈，一股東風就會在摧枯拉朽之勢下前功盡棄，究其原因在于“人和”的不持久，不扎實，單憑諸葛亮的個人“人謀”而沒有真正意義上的“人和”是無法戰勝“天時”、“地利”的。

《三國演義》中的諸葛亮這一人物形象承載著一代代的文化積淀，對其悲劇性質的探討也就格外地據有文化意義。羅貫中借助《三國演義》中核心人物諸葛亮的塑造，完整的展現出悲劇人物敢于反抗命運、與命運展開殊死搏斗，最終為命運所毀滅的悲劇圖景，歌頌了人性中最美麗動人之處——自強不息，知其不可為而為之。只要這種精神存在，人類就會生生不息。

諸葛亮形象的悲劇美在于他敢于同命運進行反抗，這比之我國傳統的悲劇形象的塑造是一大進步。在我國傳統悲劇中，悲劇人物多具善良的品質，但又顯得軟弱、甚至可欺。在惡勢力及嚴酷命運面前步步退讓，最終被毀滅，雖不免有一些反抗的行為，但卻遠遠不夠，因而給我們的感覺缺乏悲劇所應有的崇高感。《三國演義》中的悲劇人物則具有強大的意志和一往無前的抗爭精神。他們不是向惡勢力妥協，而是主動地斗爭，他們像黑格爾描述的“古代英雄”那樣：“根據自己性格的獨立自主性，服從自己的專斷意識，承擔和完成自己的一切事物。”這種悲劇美往往震撼人心，令古今讀者淚流滿面。

參考文獻：

[1]譚邦和.《諸葛亮悲劇形象的文化解讀》，《明清小說研究》[J].1996年第一期.

[2]譚良嘯.《諸葛亮與傳統價值觀散論》，《社會科學研究》[J].1994年第三期.