論王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的“忘”的淵源

摘 要：“忘”這一理論在王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中非常重要，一般學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的整篇思想是王國(guó)維借鑒了叔本華等的西方文藝?yán)碚擉w系而成的，其“忘”自然也是出自叔本華的思想理論。但是筆者認(rèn)為，王國(guó)維的“忘”與莊子關(guān)于的“忘”的論述有更加密切的關(guān)系，本文就此對(duì)于“忘”的淵源進(jìn)行了分析和闡述。

關(guān)鍵詞：忘；叔本華；莊子

“靜安先生乃是中國(guó)第一位引用西方理論來(lái)批評(píng)中國(guó)固有文學(xué)的人物”而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》更是第一篇運(yùn)用西方哲學(xué)及文學(xué)理論寫成的文學(xué)批評(píng)專著，在中國(guó)文學(xué)史上或紅學(xué)發(fā)展的歷史上都是首創(chuàng)之舉。在第一章《人生及美術(shù)之概觀》靜安先生沒有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本進(jìn)行直接論述分析，而是“述人生與美術(shù)之概略”，其中，“忘”這一環(huán)節(jié)有著重要的作用和復(fù)雜的淵源。

一、王國(guó)維藝術(shù)論中“忘”所處的位置和所起的作用

王國(guó)維先生言人類有藝術(shù)作為拯救的途徑，它承擔(dān)著解放人類自身精神的重任。藝術(shù)不僅“使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系”，而且使“人之心，無(wú)希望，無(wú)恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我”，這就是所謂“藝術(shù)之美”。

忘”作為王國(guó)維藝術(shù)論中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的作用一方面是作為藝術(shù)之美產(chǎn)生的契機(jī)，規(guī)定了藝術(shù)活動(dòng)的必要條件，另一方面則是藝術(shù)通向所承擔(dān)的解脫人生苦痛重任的具體途徑和實(shí)踐方法。它既是藝術(shù)之所以可能的源泉，又是藝術(shù)的存在意義和根本任務(wù)所依賴的基點(diǎn)，故而我們可以說，“忘”是藝術(shù)活動(dòng)中目的和方法的統(tǒng)一。由此可以知，在王國(guó)維的藝術(shù)論中，“忘”不可或缺的關(guān)鍵，具有重要意義。

二、“忘”的淵源分析

（一）叔本華的“自失”和“忘”

叔本華哲學(xué)是一種對(duì)生命充滿悲觀主義的哲學(xué)。在叔本華看來(lái)，人類的“生命意志”的鐘擺不停在欲望和痛苦中晃動(dòng)著，這就是人的本質(zhì)。對(duì)于怎樣擺脫痛苦，叔本華認(rèn)為有兩種方法，一是獻(xiàn)身于哲學(xué)沉思、道德同情和藝術(shù)的審美直覺，排除功利目的，進(jìn)入自我人格的忘我境界，即進(jìn)入到思維創(chuàng)造的境界，但這也只能達(dá)到暫時(shí)的解脫；二是人的永久的真正的解脫只有禁欲、涅槃、絕食以至自覺死亡。叔本華的生命意志的最終結(jié)果是走向生命的終結(jié)。由于藝術(shù)和審美直覺是擺脫生命意志痛苦的一種途徑，這與王國(guó)維的“非美（藝）術(shù)何足以當(dāng)之”是一致的，而叔本華和王國(guó)維的美學(xué)理論也由此而發(fā)生。在直觀中，叔本華特別強(qiáng)調(diào)人怎樣才能擺脫理性，把生命融入到客體當(dāng)中去，達(dá)到在客體中的“自失”， 如果這樣，現(xiàn)實(shí)世界的差別就被泯滅了。擺脫痛苦，人在無(wú)差別的境界中實(shí)現(xiàn)了無(wú)差別的自我，也就可以忘掉自己。

王國(guó)維的“忘”則傾向于對(duì)外界事物與內(nèi)在心靈之間的區(qū)隔。在叔本華看來(lái)，在直觀的當(dāng)中，主體所直接面對(duì)的對(duì)象，因?yàn)樗皇菑?qiáng)調(diào)理性判斷，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)象對(duì)自己所發(fā)生的渾然感覺（感性和理性不分） ，以致來(lái)不及對(duì)對(duì)象進(jìn)行理性判斷，也就來(lái)不及進(jìn)行利害判斷。而在王國(guó)維那里，“忘”是區(qū)隔來(lái)對(duì)于外物無(wú)法滿足內(nèi)在欲望的無(wú)窮要求所產(chǎn)生的矛盾的一中解決。

王國(guó)維在《人間詞話》中關(guān)于“有我之境”和“無(wú)我之境”，就是在用中國(guó)的說法來(lái)表達(dá)叔本華的“自失”論。叔本華進(jìn)一步認(rèn)為主體必須由現(xiàn)實(shí)的人達(dá)到一種“自失”的程度“，他”不再是“他”。可以看出，叔本華的“自失”則重點(diǎn)在于通過直觀來(lái)將主體消解于客觀之中，可以不恰當(dāng)?shù)馗爬ǎ@是一種在直觀對(duì)象中的“忘我”。而王國(guó)維所謂“忘”則是“忘物與我之關(guān)系”，其目的在于祛除欲望的“我”，保留知性的“我”（“非復(fù)欲之我，而但知之我”）而非完全消解我，因?yàn)橛奈沂窃斐扇松嗤吹母础?/p>

叔本華的“自失”是排除理性訴諸于直觀，而王國(guó)維的“忘”只是要排除欲望之我，以區(qū)隔外物和內(nèi)心之間的無(wú)可調(diào)節(jié)的矛盾沖突；叔本華的“自失”是“忘我”，而王國(guó)維的藝術(shù)論則強(qiáng)調(diào)“忘物與我之關(guān)系”。二者的方式和內(nèi)容都不小的差別。

（二）莊子哲學(xué)里的“忘”

莊子之“忘”是豐富和多義的，具深遠(yuǎn)的意義和影響。“忘”在《莊子》中出現(xiàn)的頻率很多，且有多種同義的表達(dá)，“外”，“遺”，“喪”，“墮”等都是此意，都表示對(duì)人世間價(jià)值世界的超越。《逍遙游》有“喪天下”，“無(wú)己”；《人世間》“庖丁解牛”的寓言故事中，庖丁“未嘗見全牛”，故解牛時(shí)“游刃有余”中的“未嘗見”也是忘之意；《大宗師》里出現(xiàn)的更多，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”的著名言論就出于此篇。然而，無(wú)論是內(nèi)篇，外篇還是雜篇，“忘‘的特點(diǎn)都是由外到內(nèi)，由物及人，由有形到無(wú)形漸進(jìn)的過程。這也符合了“忘”由初級(jí)到高級(jí)，由生活達(dá)哲學(xué)感悟的過程。

《莊子·逍遙游》開宗明義提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人。所謂“圣人無(wú)名，神人無(wú)功，至人無(wú)己”，便是運(yùn)用“莫若以明”的相對(duì)主義思維方法，打破對(duì)立面，進(jìn)入“吾喪我”（《齊物論》）的超然無(wú)待的極端自由狀態(tài)。而逍遙無(wú)待，主要的方法是要打破知性的遮蔽，不受“成心”的限制，而“游”于觀念世界，不受對(duì)立邏輯的限制，打破自我非我，非我與非我，自我與自我的絕對(duì)界限，也就是破除是否、然不然、非此即彼的獨(dú)斷論的思維方式，進(jìn)而得到精神的自由超越。

莊子之“忘”的目的在于對(duì)人間苦難做精神上的超越，即自我的超越。而這種超越的一種途徑便是“坐忘”。《莊子·天地》中“有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”人只要能忘記外物的羈絆，忘記天地，達(dá)到“逍遙游”的境界之后，便會(huì)可能實(shí)現(xiàn)與天合同的目標(biāo)。而重要的在于如何使人擺脫肉體的羈絆，進(jìn)入純粹的精神世界。這就要求肉體必先擺脫聲色犬馬等欲望的干擾，保證身心的清靜，就如同《大宗師》中顏回的舉動(dòng)。“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復(fù)見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可矣，猶未也。’他日復(fù)見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹙然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢從忘仁義到坐忘，通過逐步過程，從外到內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)忘卻后自身的清靜，而使自己身不再困，心不再擾，使人實(shí)現(xiàn)“同于大通”。以此達(dá)到人格上的升華，精神上的超越。在《刻意》篇中還有“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。澹然無(wú)極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。……”《達(dá)生》中亦言：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰……”

莊子之“忘”也體現(xiàn)出直覺主義的純藝術(shù)精神。首先，“忘”有種直覺主義的思想特征。這種審美直覺的產(chǎn)生是因?yàn)椤巴本哂蟹抢硇缘纳剩欠N忘卻感知判斷后的感性活動(dòng)，是沒有任何嬌柔做作，故弄玄虛的自然純真的接觸。《達(dá)生》篇有個(gè)“醉者墜車”的例子，莊子感嘆道：“彼得全于酒而猶若是，而況得全與天乎！”這實(shí)際上是用酒的形式排解生活苦悶的藝術(shù)表現(xiàn)。莊子主張忘懷一切，即沒有任何欲念和追求的純粹主體，同時(shí)，世界乃至自然界依舊存在，這就使“忘”成為一種純直覺的感悟，只不過這種感悟與自然的相同一，人即自然。這是一種審美境界，是無(wú)欲無(wú)求下的感知與自然的觸摸。因?yàn)檫@時(shí)的觀物，不以概念來(lái)分析，不用欲念來(lái)對(duì)待，而是一種混沌的直覺體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，主觀與客觀，物與我相統(tǒng)一。因此，才有“人之樂”與“魚之樂”對(duì)應(yīng)泯滅，才有“蝴蝶”與“莊周”的物我兩忘。只有“忘”才有如此諧和的精神體驗(yàn)或創(chuàng)造。其次，“忘”也能見證純藝術(shù)的精神。莊子主張忘記治國(guó)平天下的政治追求以及為之服務(wù)的道德是非標(biāo)準(zhǔn)，歸跟揭底是為了忘卻一切實(shí)用的目的，超然世外以求得純粹的精神快適。因?yàn)橛小巴保艜?huì)有純粹的審美觀照。“忘”能體現(xiàn)出作家的人格修養(yǎng)和創(chuàng)作心理，他們的心靈只有超越現(xiàn)實(shí)的功利性，才能進(jìn)入無(wú)欲無(wú)求，無(wú)牽無(wú)掛的自由狀態(tài)，才能全身心的投入藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中去。宋元君稱贊一畫史是“真畫者也！”就是因?yàn)樗┤蛔匀簦嬲晃锿猓責(zé)o掛礙。總之，“忘”能使藝術(shù)創(chuàng)造者達(dá)到心手兩忘，進(jìn)入無(wú)意識(shí)的自由創(chuàng)作過程中，無(wú)論是庖丁解牛，還是佝僂丈人承稠，匠石運(yùn)斤成風(fēng)大都是此道理。

總之，“忘”是莊子人生—藝術(shù)—哲學(xué)的重要一環(huán)，也是通向“游”的重要途徑。它是豐富的，多義的。它是一種生活態(tài)度，藝術(shù)精神和哲學(xué)反思。

由以上莊子之“忘”我們可以看出，“忘”在莊子這里具有打破物我之間分界的含義，且具有直觀審美的自由精神和立足于萬(wàn)物皆流觀點(diǎn)之上的運(yùn)動(dòng)主義美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這與王國(guó)維的“忘物與我之關(guān)系”以及“觀物無(wú)方，因人而變”的論述基本相通。