西北民族旅游與民族傳統文化保護研究

摘 要：旅游是把雙刃劍，民族旅游與民族傳統文化保護的共同發展是發展民族旅游的關鍵。尤其是我國西北民族地區，大力發展民族旅游成為促進地區經濟增長的最佳方式，但這也使民族傳統文化的原真性遭到破壞，民族文化變遷嚴重。本文通過對西北民族旅游對傳統文化的影響的分析，提出西北民族旅游與傳統文化保護實現雙贏的策略和建議。

關鍵詞：西北地區；民族旅游；民族傳統文化；保護

民族旅游業作為我國絕大多數民族地區的特色產業、優勢產業，經歷了艱難起步階段、快速發展階段到跨越式發展，現在的產業調整轉型期更具有挑戰性，如何將發展與保護相結合是當前面臨的最大困難。

一、民族旅游的概念與特征

國際旅游學家科恩認為民族旅游是觀光旅游的一種變體，它的目標人群在自己居住的范圍內不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族。美國旅游人類學家愛德華·布魯諾認為民族旅游是指：“國外或國內的旅游者通過旅游可以觀察其他群體，而這些群體不僅被認為有明顯的自我認同、文化和生活方式，而且通常被貼上諸如種族、民族、原始的、部落的、鄉下的或農民的標簽。”

從旅游者角度看，民族旅游就是游客離開居住地，前往民族地區，開展以觀賞、感受、體驗當地民族風俗文化（如服飾、建筑、手工藝品、舞蹈等）及生態自然景觀的活動。主要特征有：就目的地而言，民族文化的神秘性、自然景觀的原生態性、體驗性、回歸性；對旅游者而言，出游方式的靈活性、小眾化等。

從目的地角度看，民族旅游是通過改善當地基礎設施建設，以民族文化為核心吸引物，大力宣傳吸引游客來民族地區進行觀光游覽體驗并為該地區帶來經濟利益和社會效益的產業。具有顯著的產業性、明顯的地域性、獨特的民族文化性、旅游地政府及社區民眾強烈的參與感，以及旅游模式的多樣性等特征。

二、民族旅游對西北民族地區的影響

民族旅游是“把古雅的土著習俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求”的一種旅游活動[1]。西北少數民族的風俗習慣、服飾美食、傳統文化、宗教信仰和自然生態環境都是重要旅游資源，民族旅游的開發是機遇也是挑戰。

（一）民族旅游的發展促進了民族地區經濟的發展

甘肅省民族旅游資源十分豐富，少數民族分布廣泛，以甘南藏族自治州為主的藏文化區、臨夏回族自治州為主的伊斯蘭文化區，還有三個甘肅省特有少數民族裕固族、保安族、東鄉族。甘肅省2015年比2010年旅游收入翻了兩番，海內外游客接待量達到1.56億人次，增長29.6%，旅游收入975億元，年均增長32.7%。就2015年上半年甘南州臨潭縣共接待游客24.59萬人次，同比增長17.3%，旅游綜合收入11127.81萬元，同比22.5%。“五一”小長假期間，全縣共接待游客8.72萬人次，旅游綜合收入4052.96萬元[2]。民族旅游的發展促進了民族地區經濟的發展，就業機會增多了，社區基礎設施不斷改善，傳統手工藝也成為了人民脫貧致富的產業，人民群眾的生活水平在一步步提高。

（二）民族旅游發展有利于不同文化的傳播、交流和發展

西北地區許多偏遠、傳統的民族地區長時間閉塞，很少與外界進行交流，旅游成為宣傳、傳播民族文化的有效途徑。旅游地的基礎設施、生活環境、生態環境大大改善，交通便利條件使民族地區與外界聯系緊密，改變著人們的世界觀和價值觀，這些都為少數民族居民的生存、生活做出了巨大貢獻。麗江納西族的東巴文化就是在成功的旅游開發中獲得重生的典型案例。20世紀50年代之后，納西東巴文化隨著社會和政治制度的急劇變遷而瀕臨滅絕，但是旅游開發之后，東巴文化不僅成為麗江重要的文化旅游資源，而且作為一種民族傳統文化形式在與民族旅游發展的互動中得以傳承、延續和發展。

三、西北民族旅游發展中存在的問題

（一）西北地區民族文化流失、涵化、同化嚴重

“涵化”是西方文化變遷理論中的概念，指兩個或多個文化體系之間因發生持續接觸與交流而引發的雙方或其中一方原有文化模式的變化現象。由于主客雙方交流過程中的不對稱性和不平衡性，經濟較為落后的旅游目的地更容易受到來自發達地區旅游者以及外來文化的影響[3]。文化同化和流失的現象就會愈演愈烈，民族旅游的發展使外來文化沖擊著本來就脆弱的民族文化，民族文化對外來文化的復制忽略了民族文化深層次內涵，部分民俗傳統文化消失不見。

甘肅的《格薩（斯）爾》多以口頭傳唱的形式流傳，但是近幾年出現減弱之勢，甘肅和西北其他地區共同努力進行了大量的搜集整理與記錄，但成效不大。目前，土族《格薩（斯）爾》說唱藝人只有甘肅天祝藏族自治縣的王永福一人[4]。裕固族世代傳唱的《黃黛琛》是民間敘事歌曲之一，是我國寶貴的民間文化，妥月玉老人去世后再沒有人能用裕固族語言完整地演繹這首民歌[5]。如今，甘肅省只有“花兒”的傳統演唱方式和演唱環境保存得比較完整，其他傳統民歌，特別是一些記載著民族歷史的民歌已經流失。民族舞蹈也是如此，能歌善舞的少數民族年輕人受到各種外來文化的影響，已經很少有人會跳自己本民族傳統的舞蹈。

（二）民族文化商品化、市場化、庸俗化

民族旅游也一種經濟活動。在民族旅游的過程中，民族歌舞的表演、民族習俗的展示是最重要的內容，是民族文化的一部分，表演的形式和內容是根據游客的喜好和主流意識形態的導向來選擇。而現在西北少數民族旅游中為了吸引游客而獲得經濟效益的表演，往往犧牲了民族文化，變成商品化出賣民族文化資源。民族地區還普遍存在這種現象，為了滿足游客的獵奇心理，將民族文化進行歪曲、夸大，使之庸俗化，把表演舞臺變成哈哈鏡。當民族文化表演把社區內部的局內事件變成外人也可以參加、觀察或監視的局外事件，而且根據觀眾的要求變換了活動的時間、空間，村民們原來為自己消災除難舉行的祭祀儀式可能就失去了功效[6]。

（三）西北民族地區的民族認同價值觀退化

西北少數民族眾多，民族真實感保存最為完整。一般情況下，游客越少介入的地方，對目的地的影響就小，更有可能看到原汁原味的民俗風情。但是隨著旅游業的大力發展，西北民族地區接待越來越多的旅游者，主客影響越來越大。由于經濟發展不對等，現代觀念的帶入，影響了當地居民的文化表述和認同，當地居民成為被旅游者，游客也喪失了想看到“真實”的機會。民族地區居民意識到自己的文化與主流文化、自己民族與主體民族之間有著巨大差別時，民族自信心、自豪感就會受到削弱。在經濟全球化的今天，任何一個民族想閉關自守的發展都是不可能的，關鍵是在民族旅游的開發過程中保護傳統文化和增強目的地民族認同的價值。

四、西北民族旅游與民族傳統文化要在創新中求共存

（一）民族傳統文化的創新發展---有計劃變遷

文化是民族的核心和靈魂，傳統文化需要保護和傳承，社會的發展也離不開傳統文化。但是傳統文化并不是一成不變的，而應該是在傳遞中創新，在創新中發展，才能實現它的保護與可持續發展。在民族旅游的發展過程中，文化變遷是一種必然結果，而以前的消極的、被動的變遷是造成民族地區在文化上貧困的主要原因。民族旅游發展之前的落后現象受到封閉空間的影響，沒有形成比較，人們難以感受到這種落后。在民族旅游開發與后，外界的交流和異文化的沖擊使民族地區的人們改變現狀的需求逐漸強烈，一味地崇拜和模仿使民族傳統文化逐漸涵化。

所謂計劃變遷就是人類在認識變遷的客觀規律的基礎上，對社會和文化的變遷的過程、方向、速度、形式和條件實行有計劃的指導和管理，并不斷擴大指導和管理的范圍，深化它的內容[7]。有計劃變遷所應采取的措施，就是文化的有針對性、有選擇性采借學習和積極創新，創新自己的傳統文化，增強傳統文化的適應能力，使民族地區居民在面對外來文化的影響時具有掌控環境的能力，使自身本土文化穩定的發揮主要文化的作用。民族傳統文化創新了、站的住腳了，民族地區居民就走出了反貧困的關鍵一步。多姿多彩的民族文化造就了民族旅游的蓬勃發展，民族旅游的發展也有助于民族傳統文化的再造和創新，有助于民族傳統文化的傳承和發展。

（二）保持文化純潔性---前臺、帷幕、后臺模式

商品化是民族旅游帶給民族文化最消極的影響之一，但這卻是不可避免的。要實現民族旅游與民族文化的雙贏和健康可持續發展，就要減少民族文化商品化、市場化、庸俗化 ，保持文化純潔性，將旅游過程中的民族文化表演與現實生活中真實的民族文化生活分開。“前臺、后臺”理論是美國社會人類學家馬康納將社會學家戈夫曼的“擬劇論”應用到研究旅游活動及研究旅游與“現代性”關系上的。戈夫曼把社會結構比作一個大舞臺提出了“前臺”與“后臺”理論，用“前臺”行為來表示陌生人或偶然結識朋友的行動；“后臺”是一個封閉性的空間，只有關系更為密切的人才能看到“后臺”多發生的一切。馬康納的理論對民族旅游發展與傳統文化保護有很大的啟示，在旅游開發中，民族地區居民將傳統文化當作商品展示給游客，讓游客參與到文化互動中，了解民族文化、體驗民族文化，從而造成了目的地居民社會真實性的“舞臺化”。但是游客見到的卻不是真正的民族文化，而是表演出來的。但是如果將民族社區全部開放的話，民族文化生活的真實性將沒有存在的空間，這就需要帷幕，它是前臺與后臺之間的緩沖區，緩沖區是一個象征，范圍可以根據實際需要調整大小，保證了后臺的神秘感。后臺一般是讓游客融入到社區生活、基于凝視和沉思的態度去審視民族文化的區域，發現民族文化的真正價值[8]。

西北民族地區采用這種模式，將“前臺”作為文化的實驗區，“后臺”作為文化的核心區，“帷幕”作為緩沖區，旅游者在這種模式中會體會到兩種空間不一樣的體驗方式、游覽方式、參與方式。這種模式既可以保證民族文化的原真性，又可以將民族文化演繹給旅游者，為旅游經營者和民族地區居民帶來不同的效益，

（三）培養民族主體文化自覺性---社區參與

在民族旅游活動中，當地的民族成員作為民族文化的傳承者和使用者，也是一種重要的旅游資源，西北民族地區的發展也離不開當地居民的參與。由于西北地區本來就經濟發展滯后，再加上民族地區居民自身素質的局限、政府部門管理不到位、開發商唯利是圖使民族旅游區的旅游開發往往只有少數人獲利，大多數人得不到利益反而還要共同承擔旅游帶來的各種負面影響，社會內部矛盾與分化日益嚴重勢必會對傳統文化造成不良影響。讓西北民族地區居民參與到民族旅游的開發和管理當中，在很大程度上可以避免對傳統文化的誤讀和傳統規范的破壞，可以更深的理解和把握民族文化的精髓。社區參與，讓作為文化活載體的社區居民成為民族旅游的主動受益者，他們會對自己民族文化的自豪感和民族意識更加驕傲，進而主動保護本民族文化，形成民族旅游與民族文化的良性循環，使民族旅游達到可持續發展。

五、結語

民族地區在發展中走向現代化，民族文化是民族旅游發展所依賴的核心吸引力，是旅游的靈魂，如果民族傳統文化得不到保護和傳承，民族旅游賴以生存發展的根基也就動搖了。只有堅持不斷創新、找出適合西北民族民族旅游發展的模式，讓社區居民積極參與到民族旅游當中，才能使西北民族旅游更好地發展，傳統文化更好的保護和傳承。

參考文獻：

[1]Smith.D.“Relating to Wales”，in T.Earletion（ed）.。Raymond Williams：Critical perspectives，Cambridge：Policy Press。pp.1989，34—53.

[2]甘肅省旅游局.2016http：//gs.people.com.cn/BIG5/n2/2016/0226/c366766-27815344.html.

[3]劉暉.旅游民族學[M].北京：民族出版社，2006.123-561.

[4]王國明.土族〈格薩爾〉說唱藝人調查及保護對策研究.北方民族大學學報（哲學社會科學版）.[J].2009（3）.

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[8]楊振之.前臺、帷幕、后臺—民族文化保護與旅游開發的新模式探索.民族研究.[J].2006（2）.