傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違

王婷

摘要：《諸子論音樂》是本音樂美學論著，2006年由云南大學出版社。此書是云南藝術學院音樂學院已逾古稀之年的劉藍教授編寫的，是一本適用于給廣大音樂愛好者和工作者提高音樂修養的教材。此書獲得第六屆中國音樂“金鐘獎”云南理論作品特等獎。這本書通俗易懂，用輕松的語氣，對讀者循循善誘。

關鍵詞：音樂關學 淺化學理 通俗易懂

本書共十八章，時間段橫跨春秋時期至20世紀30年代，以孔子的音樂美學思想開頭，一直寫到近代梁啟超、蔡元培等人的音樂美學觀點。

一、《諸子論音樂》全書簡介

第一章：音樂教育與音樂美學宗師——孔子，共十節，介紹了孔子的生平及他的音樂美學觀點。“子曰：興于詩，立于禮，成于樂”，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨：”孔子是中國古代音樂文化的集大成者，他第一人提出音樂對人的積極促進作用和教化作用。第二章：“非樂”大師——墨子，共六節，介紹了墨子的生平，墨子的《非樂》。墨子是我國歷史上第一個大張旗鼓反對音樂的學者，但是他從勞動者的角度出發，體現了他憂國憂民的思想，只是他悲觀主義和苦行主義的人生觀過于狹隘和片面。只看到物質產品的作用而沒有看到精神產品的作用。第三章：老子、莊子論音樂，共兩節。戰國時期，戰亂不休，老莊希望引導人們走入到無欲無求的世界，他們的精神要求，導致了他們對音樂的態度。第四章：孟子論音樂，共兩節，介紹了孟子的生平，孟子傳承孔子而來的音樂美學思想，“今之樂猶古之樂也”，用辯證思想看待古今音樂對古樂進行繼承與發展，孟子是音樂史上第一人。第五章：荀子論音樂，一共五節。荀子是我國第一篇音樂學專著《樂論》的作者，他是春秋戰國學術文化的集大成者，是我國歷史上第一位音樂學家。第六章：《呂氏春秋》的音樂思想，共八節。在這一章中吸引人的是“音樂起源于太一”這一說法，“適音”及“侈樂”。《呂氏春秋》收錄了在它時代以前的音樂美學思想成就，是記載當時古代音樂方面最完整最重要的文獻，第七章：《淮南子》論音樂，共六節，作者在《淮南子》的論作中選取其散見于各章的音樂美學思想把它歸納總結，展示了道家后期獨特的美學思想。第八章：《樂記》的音樂美學思想，共十二節。作者解讀了《樂記》十二章的全部內容，《樂記》是我國古代第一部專門論著音樂問題的著作，是儒家音樂美學的重要經典。第九章：阮籍論音樂，共兩節。以阮籍的《樂論》和《琴賦》為主，闡述了他的音樂美學思想。第十章：嵇康論音樂，共兩節，重點向讀者講述了中國音樂史上獨樹一格的音樂論點——聲音是沒有悲傷和歡樂的，引起人們悲傷和歡樂之情的，只是你自身的心情。第十一章：唐太宗論音樂，共六節，大唐盛世，作為一位本身就喜歡音樂的皇帝，他對當時音樂文化起到了積極地主導促進作用，第十二章：音樂詩人——白居易論音樂，共八節。隨著作者對白居易詩詞的解讀，“音樂詩人”的瑰麗佳作，如美麗畫卷在讀者面前漸漸展開，對詩歌《琵琶行》的解讀，展示了白居易高超的概括力和驚人的藝術描寫力，從而證明了白居易是當之無愧的“音樂詩人”。第十三：章歐陽修論音樂，共四節，在延續道家“和”這一觀點上，歐陽修認為：“凡樂，達天地之和。”第十四章：沈括，鄭樵論音樂，共兩節，以《夢溪筆談》中與音樂相關的論著為主，向讀者介紹了沈括的音樂美學觀點：“聲中無字，字中有聲”，鄭樵的音樂美學思想：“樂之本在于詩”“詩之本在于聲”。第十五章：王陽明、顧炎武、江永論音樂，共三節。主張兒童教育的王明陽，提倡“務實”的顧炎武，以及江永的“俗樂可求雅樂”。第十六章：李漁論古典歌劇，共四節，講述了李漁關于戲曲的著作，以及他的古典歌劇美學論。第十七章：王船山論音樂，共五節，王船山對俗樂的看法，以及他論述的音樂的超民族、超國家、超地區的特性，對樂器特性獨特的論述。第十八章：梁啟超、王國維、蔡元培論美，共三節。論述了梁啟超的“美是人類生活要素中之最要者”，王國維的“美和藝術可使人超脫生活之欲帶來的痛苦”，蔡元培的“以美育代宗教”“美感之教育為世界觀教育”。

二、《諸子論音樂》成書特點

本書對于中國古代美學原著，并不是在論述需要時才摘錄，而是完整摘錄，后面緊接詳細的解說，在每一節都有【原文】，下面緊接【注釋】然后是【譯文】，最后【導讀】，全書以古今文對照，緊接注釋的方式，讓原本晦澀難懂的古文變得通俗易懂，最有趣的就是作者所寫的導讀，算是本書特色，見解獨到，讓人讀之會心一笑。而每個章節最后的“結語”更是一語道破，為整個章節畫龍點睛，也為讀者道出作者深厚的古文和國學功底，一個個音樂美學思想在作者流暢的文筆下如故事一般，向讀者娓娓道來。