商道茫茫，德之所系

〔編者按：華民慈善基金會創始人盧德之博士，不僅是一位企業家、慈善家，更是一位思想家。近年，他先后出版《交易倫理論》《資本精神》《論慈善事業》《走向共享》和《讓資本走向共享》等個人專著。他創造性地構建了資本精神理論和共享理論兩大思想體系。他的最新著作《資本精神——人類文明協同發展的力量》即將出版，本文為徐永光先生所作序言。〕

讀盧德之《資本精神—人類文明協同發展的力量》，不啻于讓我們跟隨他“從資本與道德永恒博弈”的話題中，徜徉于人類經濟、社會、哲學、宗教、文化及其他國家、民族的歷史長河，先哲們的精彩思辨、雋永思想與智慧結晶撲面而來，蔚為大觀。德之以其人生感悟與獨具慧眼的視角，信手拈來，支持其資本精神的理論體系，達到了理論創新的高度，實乃“站在偉人肩膀之上”的摸高之作。讀完此書，“商道茫茫，德之所系”的感慨油然而生。

與德之相識于汶川地震之前的2008年年初，德之請我到他即將成立的華民慈善基金會駐地北京西總布胡同13號聊天。進得這個深隱于鬧市的豪華四合院，首先映入眼簾的是照壁上的一行題字：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地為神圣事業而花錢”。德之介紹，這是他的座右銘。在古風考究的紅木椅坐定后，才知道他不僅是一位由官員轉型的成功企業家，也是一位學富五車、形成了自成一家的資本理論體系的思想家。我們討論的話題很廣泛，多在一個頻道上。但他很低調，不想在公益行業拋頭露面。只是在這一點上，我表示不贊同。面對民間公益的羸弱現狀，這個行業需要一位高調的盧德之。

5·12汶川地震發生，讓我有理由請他一起出陣，雖然他已經在第一時間跑到地震前線參與救災。我們一起到地震災區的時候，那里的余震還頻頻發生，德之反應很大，為此頭暈吃不好睡不安。回到北京，5月20日，他立即啟動華民慈善基金會。這個出資2億元的基金會成為當時國內規模最大的非公募基金會。他的目標是建設一個有規模、具有世界影響力的慈善基金會。看來，是汶川地震打破了德之“大隱于市”的如意算盤。他打算高調起來，不為別的，只因中國民間慈善發展的呼喚，他意識到自己有責任引領富人慈善，更重要的是要用自己的行為踐行他的“資本精神”。

德之給自己設定的慈善之路很清晰：華民基金會將企業的財富以陽光方式投入社會，要做規模化、規范化的非公募基金會；未來他將設立自己的家族基金會。作為全球家族慈善圈的中國成員，他要學習洛克菲勒家族財富的慈善傳承。作為計劃的一部分，他已讓女兒到美國羅格斯大學學習慈善專業；今年，在華民基金會成立7周年之時，湖南盧佳祥慈善基金會正式啟動項目，這是以盧德之父親之名命名的基金會。

在德之正式宣布捐建百億家族基金會的那天，我說：“企業家做慈善，捐大把錢，用大把時間，還有自己的理論體系，三者兼具的慈善家，中國惟盧德之一人”。《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”后人謂“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。德之的“三兼具”與古人的“三不朽”頗為神合。

研究德之的“資本精神”理論需要必要的知識準備，評論它則需要很好的理論功底，這并非我之所長。但讀這部著作，有兩條主線和一個基本思想脈絡貫穿始終，讓我印象深刻，獲益良多。這就是圍繞資本演進的西方文明與中華文化的兩條主線，資本與德行互為依存、永恒博弈，商道茫茫，德之所系的思想脈絡。

德之堅信“同古老的資本一樣，資本精神也是古老的人類精神之一。資本產生于人類童年，資本精神也同資本一樣伴隨著人類成長”。于是，他從三個方面去尋找：一是到世界各個民族、各個國家最優秀的道德精神、道德文明中找；二是到人類長期積累起來的最優秀的文化寶庫中找，包括基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明和中華文明瑰寶中找；三是到人類以往和現在的經濟社會活動，特別是市場經濟偉大實踐中去找。

從這部書中，我們可以得窺古希臘哲學家亞里斯多德的經濟思想，《舊約》《新約》以及新教倫理中的資本道德精神，亞當·斯密、大衛·李嘉圖和約翰·斯圖亞特·穆勒等近代著名的經濟學家的市場理論，還有馬克思、恩格斯開創資本研究新階段的《資本論》以及克勞德·昂利·圣西門、夏爾·傅立葉、 羅伯特·歐文三位早期社會主義思想奠基人的思想；還有英國經濟學家艾爾弗雷德·馬歇爾《經濟學原理》為標志的新古典經濟學……

被譽為西方經濟學“鼻祖”的亞當·斯密，其奉獻給世界的倫理學著作《道德情操論》和經濟學著作《國富論》，給德之的“資本精神”理論提供了大量的營養。“道德”與“私利”如何可以“和平共處”？有一段常被世人引用的亞當·斯密的話：“我們所期盼的晚餐并不是靠博得肉販、啤酒商或面包師傅的同情心而來的，而是他們對他們自己的利益追求而來。我們填飽肚子的方式，不是訴諸他們的同情心，而是希望他們自愛（self-love），也不是訴諸我們的處境，而是訴諸他們的利益。”簡而言之，人人為己的同時也滿足了他人和社會。一言以蔽之，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。

德之的“資本精神”理論，與1994年在瑞士小鎮考克斯召開的圓桌會議《考克斯圓桌商業原則》所主張的“擁有經濟力量的道德責任感的存在”之“道德資本主義”，馬修·比索普關于“通過對資本與慈善的平衡來利用資本主義的力量”之“慈善資本主義”，以及比爾·蓋茨2008年在達沃斯會議上提出的“創造一種新的制度體系：一是賺錢盈利，二是改善那些無法充分享受市場經濟益處的人群的生活”之“創造性資本主義”，有異曲同工之妙。其難得在于，德之之“資本精神”，屬于“中國制造”。

在研究古典與近、現代經濟學理論時，我們往往忽略乃至于鄙視中國的商業文明傳統，因為中國傳統文化是重本（農）抑末（商）的，“士農工商”商為末；抑或把孔子“君子喻于義，小人喻于利”和朱熹“存天理，滅人欲”曲解為儒家思想的本質。誠如德之所言“資本精神在儒家那里吸取的營養是失衡的，平衡的一頭重，發展的一頭輕，以至成為影響商品經濟發展、影響資本發展的一個重要原因”。德之對于中華商業文明史中關于資本理論經義及其義利之辨的梳理，非常全面縝密。他介紹了與古羅馬、古希臘文明、釋迦牟尼同處于人類文明“軸心時代”（德國哲學家雅斯貝爾斯認為：公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時代”）的孔孟道墨管仲諸子百家的經濟思想，還有司馬遷的《貨殖列傳》。在這部古代商賈傳記加經濟學專論中，司馬遷列舉的商賈就十多人，他最稱頌陶朱公，就是集政治家、商圣與首善于一身的春秋時期越國大夫范蠡。讀者不妨從德之原著中去細細研讀。

德之把這些基于人性的、亙古不變的“利他”與“利己”的博弈，概括為“資本精神的作用：發展的動力與平衡的機制……發展的動力是生機和希望，也是權利和尊嚴，資本具有發展的本能；平衡的機制是引導人們追求社會公平正義、追求和諧與進步、繁榮與發展”。我深以為然。

不夸張地說，德之對現代社會最大的理論貢獻是他提出的“共享主義”。他說“馬克思、恩格斯提出的共產主義，從本質上說應當就是共享主義”。幾年前，在我主持第四屆非公募基金會論壇年會時，德之發言稱“富人財富不共享，就可能會被共產”，對于這種極具“中國特色”的話語我并不茍同。“均貧富”、“不患寡而患不均”的平均主義思想，抑制了中國商業文明發展幾千年；改革開放之前的人民公社大鍋飯、特別是給中國人民帶來浩劫的文化大革命，我們更是記憶猶新，不堪回首；歷朝歷代對于財富的不尊重伴之于殺富濟貧，在毀滅財富的同時毀滅著人類優秀文化和財富家族的文明傳統。這些教訓我們不能不記取。中國絕對不能讓“共產風”重現！當然，我懂得德之，他是以“自殘”作為批判之矛，抑或是盾。

由信息技術革命引發的市場創新，以商業手段解決社會問題、環境問題的社會企業與社會投資潮流，兩股力量合流，引發了人類文明萬年史未有之社會變革與創新。人類社會由農耕社會到以蒸汽機誕生為標志的第一次工業革命經歷了數千年；由第一次工業革命到以電力的廣泛應用為標志的第二次工業革命，用了一二百年；而以信息技術發展為標志的第三次工業革命和以綠色產業與人工智能為標準的第四次工業革命，前后銜接不過幾十年，這兩次工業革命所引發的社會變革創新完全是顛覆性的。這種顛覆性，包含著“零邊際成本”的“共享經濟”與“共享社會”的出現。德之的“共享主義”，是我最早了解到的關于“共享”的理論，不能不說德之是新時代“共享”理論的創立者之一。

我和德之共同的朋友、洛克菲勒家族第四代掌門人佩吉·杜拉尼說，“盧德之博士將現代慈善詮釋為資本與共享強有力的結合，使我們想起人性的愛不僅是慈善的書面內涵，更是其真正意義，如果我們不相信或不認同人與人的共生關系，我們將無可避免地限制我們創造改變的可能性。盧德之博士用他的文字激勵、號召我們行動起來，竭盡所能。我非常認同他的觀點，即應該把我們的目標與行動立足于共同的價值觀與互信上，這樣我們才能回歸文明的靈魂，創造一個美好的明天。”（引自《中國慈善家》雜志）。

佩吉對德之的評論很精準，謹以此作為《資本精神—人類文明協同發展的力量》序的結語吧。