《羅密歐與朱麗葉》：莎士比亞筆下的《雅歌》

宋志華

（河海大學 外國語學院，江蘇 南京 210024）

《羅密歐與朱麗葉》：莎士比亞筆下的《雅歌》

宋志華

（河海大學 外國語學院，江蘇 南京 210024）

《羅密歐與朱麗葉》自呈現于舞臺之際至今經久不衰，打動了無數的讀者和觀眾。《羅密歐與朱麗葉》在主旨、人物形象的塑造和遣文造句上，與《圣經·雅歌》有異曲同工之妙。可以說，《羅密歐與朱麗葉》就是莎翁筆下的《雅歌》。與《圣經·雅歌》契合，無疑是《羅密歐與朱麗葉》具有超時空感染力和震撼力的重要原因。

莎士比亞 《羅密歐與朱麗葉》 《圣經·雅歌》

西方學者普遍認為，沒有圣經，就沒有莎士比亞。莎士比亞在“充滿濃厚基督教氣氛的環境中長大，其生活和作品都呈現出清晰的宗教色彩”［1］1071。作為莎士比亞經典悲劇的《羅密歐與朱麗葉》自然也不例外。羅密歐與朱麗葉故事出現在文藝復興期間，之后便廣為流傳。不少文人墨客塑造出自己心目中的羅密歐和朱麗葉。對莎士比亞起到直接影響的是亞瑟布·魯克三千多行的長詩《羅密歐與朱麗葉哀史》。在這首詩中，布魯克宣講的是新教的理論，勸誡年輕人要克制忍耐，不能放縱私欲，否則會帶來毀滅性的后果。莎士比亞也被這個故事所吸引，將之改編并呈現于舞臺之上。這場劇在當時引起了轟動，因為故事的主人公不是傳統戲劇中的帝王將相，而是同時代的一對戀人。當時的任何人可能都不會想到，這一舞臺劇在以后的四百年間經久不衰，震撼著一代又一代人的心靈。直到今天，意大利的小城維洛那還是年輕人的愛情圣地。朱麗葉的陽臺仿佛可以讓人一窺當年佳人的風姿，許愿墻貼滿了人們向朱麗葉傾心相談的紙條，市政府不得不安排專門人員回復來自直接各地的向朱麗葉傾訴和求助的信件。2010年，美國有一部名為《給朱麗葉的信》的電影，就是以此為背景展開的愛情故事。

《羅密歐與朱麗葉》歸根到底是一對戀人的悲愴結局，評論家或將其歸咎于陰差陽錯的“偶然”，或封建家長制的獨斷專行。筆者認為《羅密歐與朱麗葉》超越時空的震撼力與莎翁賦予它的基督教“愛”的內涵是分不開的。《圣經》在講到婚姻時，強調愛情向婚姻的生成。上帝在伊甸園確立亞當和夏娃的結合時，亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉”［2］2。《圣經》中規定：“人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。”［2］2圣經不像其他宗教，比如佛教，勸誡人們克制欲望，避世修行，以超脫皮囊。圣經從《創世紀》開始就說明，只要是上帝所應許的，身體就是圣潔的。《新約》中的耶穌·基督就是“道成肉身”，以人的血肉形象與世人同住。很多學者都對《圣經》愛的理念進行探索和研究，最有名的是瑞典神學家虞仁格。在《歷代基督教愛觀的研究》這本著作中，虞仁格用Egape和Eros兩個詞，表示以“上帝之愛為前提的‘自上而下’的愛和以自我為出發點的世俗之愛”［3］167。很多人都認為，《圣經》排斥人的欲望，即Eros，反對愛情和婚姻，并用天主教神職人員保持獨身來支撐自己的觀點。但基督教的唯一正統讀本《圣經》卻實實在在地證明，這種看法并不客觀。《圣經·雅歌》是描繪愛情的佳作，它的語言華美，情感真摯，呼求熱切，將它與任何歌頌愛情的文學著作相比，都毫不遜色。盡管傳統的解經將《雅歌》中牧羊女和牧羊男子熱烈的愛情解釋為上帝與其子民之間的契合，但讀過《雅歌》的人都不能否認，這是一首濃烈奔放的情歌。

《雅歌》為所羅門王所著，是“歌中的雅歌”［2］651。新娘（也就是牧羊女）和新郎（牧羊男子）彼此應答、傾訴、贊美，描述了從彼此戀慕到婚姻生成的曲折過程。新娘和新郎的彼此贊美，大多是對外在身體之美的稱贊。“我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像格子眼。你的頭發如同山羊群臥在基列山旁。……”［2］653接下來，深深戀慕著自己新娘的新郎如數家珍般地贊美了愛人的唇齒、頸項。《雅歌》的開頭，新娘認為自己長時間室外勞作，被太陽曬黑了，怕對方因此看輕她，但在新郎的眼睛里，新娘“全然美麗，全無瑕疵”［2］653。同樣的，新娘眼中的新郎也是“超乎萬人之上”［2］655。新郎的頭發、眼睛、嘴唇、雙手和身形，沒有一樣不“全然可愛”［2］655。《羅密歐與朱麗葉》中，羅密歐被朱麗葉吸引，也是因為朱麗葉的絕世姿容，“啊！火炬遠不及她的明亮；她皎然照耀在暮天頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環；她是天上的明珠降落人間！”［4］20在最負盛名的“陽臺訴衷情”這一段，羅密歐用“太陽”來形容朱麗葉，朱麗葉也輝映他為“俊秀的蒙太古”［4］28。當羅密歐要用誓言來表達真心時，朱麗葉回答道：“不用起誓吧；或者要是你愿意的話，就憑你優美的自身起誓，那時我所崇拜的偶像，我一定會相信你的。”［4］28在朱麗葉看來，這位俊秀的羅密歐已然超越世間的一切。

當然，筆者并不是說愛情是俊男美女的專利，只是應了中國的那句古話：“情人眼里出西施。”愛情使得雙方在彼此的眼里那么美麗，那么完美。《雅歌》中的男女雙方也被稱為王和王女，我們可以理解是他們是所羅門和所羅門所愛的女子，也可以理解為相愛中的人在彼此眼中的可貴，堪比君王和王后。當然僅僅是外貌上的吸引，當然成就不了膾炙人

口的《雅歌》和《羅密歐與朱麗葉》。上文中我們提到過《圣經》強調愛情向婚姻的生成。《圣經》“特別強調婚姻的神圣，譴責建立在肉欲基礎上的淫行”［3］169。亞當和夏娃的結合是上帝親自設立的，亞伯拉罕和其妻撒萊所生的后裔才能被上帝承認和祝福，他的妾夏甲和夏甲所生的兒子以實瑪利被放逐。大衛王貪戀別示巴的美色，害死了別示巴的丈夫。大衛雖然是上帝揀選的王，仍然被上帝重重責罰，并被詛咒“刀劍必永不離開你的家”［2］300。《雅歌》通篇都是新娘和新郎歌聲的應和，互訴傾慕之情、相約之美、誤解之痛、挫折之苦和最終步入婚姻殿堂的歡欣。羅密歐與朱麗葉一見鐘情，互相盟誓，發乎情止乎禮。雖然因為兩家的世仇，兩人不能在雙方父母的祝福中光明正大地舉行婚禮，但是兩人卻鄭重地許以婚姻和未來。尤其是朱麗葉，對待愛情積極熱烈，卻又謹守愛情和婚姻之道，慨然發聲：“我雖喜歡你，卻不喜歡今天晚上的密約。”［4］28接著，朱麗葉嚴肅而又真誠地要求：“要是你的愛情的確是光明正大，你的目的在于婚姻，那么明天我會叫一個人到你的地方來，請你叫他帶一個信給我，告訴我你愿意在什么地方什么時候舉行婚禮；我會把我的整個命運交托給你，把你當做我的主人，跟隨你到世界的盡頭。 ”［4］29

《雅歌》中最振聾發聵的愛情宣言就是：“眾水不能熄滅，大水不能淹沒，若有人拿家中的財寶要換愛情，就全被藐視。”［21657］這幾句話道出了愛情的真諦：愛是心心相印、永不止息，若是物質先于愛情，那就是注定了悲慘的結局。《雅歌》中的女子，就是看守葡萄園、放牧羊群的勤勞女子，她心中的所愛也是同樣的身份。他們的愛情在山谷、果園、葡萄園中生長，在花香、成熟的果子香中浸潤，像大自然的萬物一樣日然生成，純潔無瑕。新娘對他們生活的希望就是一同往田間去，往葡萄園去，“看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有”［2］656，他們共同生活的房子里，“有各種新陳佳美的果子”［2］656。這些就是他們為彼此準備的禮物。同樣，羅密歐和朱麗葉決定脫離家庭的羈絆，來到勞倫斯神父面前，請神父為他們主持婚禮時，意味著他們脫離了自己富有的家庭，前途堪憂。可是兩個人義無反顧，全心全意接受了自己可能面臨的一貧如洗、衣食無著的未來。朱麗葉傾吐著自己的幸福：“充實的思想不在于語言的富麗；只有乞兒才能夠計他的家私。真誠的愛情充溢在我心里，我無法估計自己享有的財富。”［4］41

《雅歌》最后一首，新娘這樣懇請地向新郎傾訴衷情：“求你將我放在心上如印記，帶在你手臂上如戳記，因為愛情如死之堅強……”［2］657《圣經》中的愛觀可以用兩個字來表達：一個是 “悅”——“兩情相悅”之 “悅”，另一個是“許——“生死相許”之“許”［1］169。元好古的“問世間情為何物，直教人生死相許”，使得中西文化中的愛情觀遙相呼應。朱麗葉將表親提伯爾特之死誤聽為羅密歐之死，當即心碎，情愿與所愛之人共赴黃泉：“可憐的破產者，你已經喪失了一切，還是趕快破碎了吧！失去了光明的眼睛你從此不能再見天日了！你這惡俗的泥土之軀，趕快停止了呼吸，復歸于泥土，去和羅密歐同眠在一個墓穴吧！”［4］48當聽到羅密歐被放逐，父母逼迫自己嫁給帕里斯時，朱麗葉絲毫不為父母的威脅和帕里斯的英俊富有所打動，立志做一個純潔無瑕的妻子：“要是一切方法都已窮盡，我唯有一死了之。”［4］60拿到勞倫斯神父給的可以像死一樣睡去的藥時，朱麗葉非常恐懼。她害怕這是神父的陰謀，又擔心羅密歐不能及時趕到：“那時，我不是要在終年透不進一絲新鮮空氣的地窖里活活悶死，等不及我的羅密歐的到來嗎？即使我不悶死，那死亡和長夜的恐懼，那古墓中陰森的氣象……唉！唉！”［4］66雖然經歷著恐懼和擔憂的折磨，但朱麗葉對愛情和婚姻的忠貞沒有改變，她將藥一飲而盡。當朱麗葉從沉睡中醒來時，發現羅密歐竟然已經死在了自己身邊，所有的美好畫上了句號，所有努力歸于無有，朱麗葉萬念俱灰，用愛人自殺的匕首自盡。

在《雅歌》中，“新娘”歌唱的篇幅較大，對愛情最鏗鏘有力的誓言也是發自新娘之口。《雅歌》起于新娘對愛人的請求，終于對愛人的呼喚。在愛情中遭遇誤解和挫折時，新娘到尋找自己的愛人，被攔阻被打傷也不后退。新娘在愛情中積極的態度和勇敢的精神讓讀者動容。朱麗葉猶如雅歌中的新娘，愛情到來時，她沒有故作矜持，而是真心地呼求愛情，真誠地回應對方的愛慕之情，從而獲得了美好的愛情。當愛情遭遇挫折，愛人誤殺了表兄，丈夫被放逐，父母強迫自己另嫁他人時，朱麗葉始終選擇站在丈夫這一邊，為了維護自己的愛情和婚姻，寧愿一死。如果說《雅歌》中的新娘區別于朱麗葉的話，那就是新娘做出了生死相許的承諾，朱麗葉踐行了生死相許的諾言。

［1］梁工.莎士比亞與圣經［M］.北京：商務印書館，2006.

［2］圣經［M］.上海：中國基督教協會出版，2009.

［3］齊宏偉.心有靈犀：歐美文學與信仰傳統［M］.北京：北京大學出版社，2006.

［4］莎士比亞，著.朱生豪，譯.莎士比亞戲劇選［M］.南京：江蘇文藝出版社，2010.