以中國優秀傳統思想文化淺析社會主義核心價值觀內涵

姜雨辰

（遼寧地質工程職業學院，遼寧 丹東 118008）

以中國優秀傳統思想文化淺析社會主義核心價值觀內涵

姜雨辰

（遼寧地質工程職業學院，遼寧 丹東 118008）

社會主義核心價值觀是中國化了的馬克思主義，中國優秀傳統思想文化是社會主義核心價值觀內涵的根源。以中國優秀傳統思想文化淺析國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、個人層面的價值準則，進而了解社會主義核心價值觀的傳承淵源。

核心價值觀 優秀傳統 思想文化

社會主義核心價值觀是中華民族反映思想、價值、道德理念等主流意識的集中體現，是引領中國社會發展與中華民族崛起的精神力量。黨的十八大提出，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。如果說馬克思理論是社會主義核心價值觀的邏輯基礎的話，那么中國優秀傳統文化就是社會主義核心價值觀的內容淵源，所以社會主義核心價值觀是中國化了的馬克思主義，是馬克思主義根植于中國優秀文化后承載傳統新生的先進思想觀念。

一、以中國優秀傳統思想文化淺析國家層面的價值目標

富強，一個國家的富強，可以理解為國富國強、民富民強、國富民強、民富國強，這四者具有相融同一性的統一關系，與民困國窮、國貧民弱、國弊民窮相對。民作為國土之上社會構成的基本單位，與國具有從屬關系，若究其兩者的辯證關系，實現國富國強的目標，前提在于國富民強向民富國強過渡，進而往國與民皆富強的方向行進的過程。中國古籍關于國富民強的眾多描述，反映出不同時代對安邦治國的基本要求。西漢桓寬的《鹽鐵論》記述了漢武帝時期政治、經濟、軍事、外交、文化的一場大辯論鹽鐵會議：外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有余。賢士求請國家通過中央推行的各項政策（宏觀調控）穩定國家經濟運行，以達國家富強之目的［1］。漢·趙曄 《吳越春秋·勾踐歸國外傳》：“民富國強，眾安道泰。”［2］可見富民是安國的首要任務與根本宗旨，這也總結出了強國必先富民的道理。

民主，自1919年中國人迎來了“德先生”和“賽先生”（democracy和science）起，我們就認為民主是西方遠道而來的朋友。如果究其民主的詞義來思考，在《孟子·盡心下》中，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”［3］該思想早已在中國生根。《荀子·王制篇》：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’。”［4］除此之外，毛澤東在光復新軍五十標參軍時曾談到體現民主之共和的出處問題——周厲王之亂，召公周公二相共同行政，號曰“共和”，其引申涵義：國家大事，大家商量著來。

文明，相對于野蠻而言，指社會的進步狀態。中國是一個具有五千年歷史文明的國家。自《易經》“見龍在田、天下文明”［5］起，“文明”一詞就出現在漢語里。國人對“文明”一詞的理解是多方面的，如文采光明、文德輝耀、文治教化、文教昌明、合于人道、社會發展的良好狀態等。漢焦贛《易林·節之頤》：“文明之世，銷鋒鑄鏑。”［6］謂文教昌明之意，唐代孔穎達注疏《尚書》時，將“文明”解釋為：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”［7］經緯為條理之意，經天緯地視為“幅度”，有天道地律之意，至于“四方”，中國自古有上下四方曰宇的說法，所以“四方”視為空間，“照臨四方”承上而言，即為天道地律輻射九垓之域。

和諧，是矛盾各要素間共融消解，表現在同一性與統一性間最優化的狀態。老子在道德經中有云：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。這是對對立事物辯證統一最為貼切的描述，當事物的辯證統一走向整體融合、相生相長時，是為和諧。“和諧”如水“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，和諧狀態如水之包容，如水之隨形，如水之柔以無從攻之。

二、以中國優秀傳統思想文化淺析社會層面的價值取向

自由，我們通常理解的自由是人們可以成為自己的主人，不受阻礙地支配自己的意志。西方很早就在談自由，在我們看來，“自由”一詞似乎是一個舶來品，但中國對自由一詞的記載最早可追溯到《史記》：“言貧富自由，無予奪。”［8］其意為貧富的緣由因個人行為所致，即貧富是自己造成的。這里的自由偏向于“個人的緣由”之意。在中國古代哲學思想中，與人們慣常理解較貼近的“自由”體現于莊子的“游”與“逍遙”，二者是士之自由意志為己在精神層面上創造的自在世界。杜甫：“出門無所待，徒步覺自由。”這也體現了自在之意，東漢鄭玄為《禮記·少儀》“請見不請退”作注：“去止不敢自由。”［9］這里則意為行為舉止應受到禮儀道德上的約束。社會主義核心價值觀提倡的自由便是在遵循法律、道德、個人意愿三者統一下的自由。

平等，是人與人在精神上相互理解、相互尊重的關系，享有無差別對待的社會權利與義務，平等的思想在中國古代就已經普遍被哲人提倡。《論語·衛靈公》：“己所不欲，勿施于人。”“有教無類。”［10］《禮記·禮運》大同章，和康有為《大同書》提出的“人人相親，人人平等”［11］的天下大同思想，都將平等視為社會理想的至高理念。

公正，即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念［12］。如《荀子·王制》有“公平者，聽之衡也，中和者，聽之繩也”［13］，公平以認識求平衡。《荀子·儒效》的“不學問，無正義”［14］恰恰說明正義是在公眾有認知學識的情況下才可進而探討的東西，所以公平與正義探討的前提與基礎是相同的。《管子·形勢》中“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載”［15］。正說明天地之公正沒有偏私，無論善惡美丑、形態微巨、皆無不可覆蓋承載。《大學》有云：不偏不倚是為正［16］。其意一目了然，無需語匯贅釋。

法治，中國春秋時期就有法治的說法，它與以神權、族權、宗法等級制為核心的禮治，和以道德規范為核心的德治不同，是從根本上克服“人治”弊端的政治文明成果。自《管子·明法》“以法治國”到《韓非子·心度》“治民無常，唯法為治”［17］，法與時轉則治，治與世宜則有功，這些說法均強調了法治的公正性與客觀性。

三、以中國優秀傳統思想文化淺析個人層面的價值準則

愛國，是人們對自己祖國的熱愛之情，包括愛自己國家的河山、同胞、文化及捍衛自己國家的利益等。晉朝葛洪在《抱樸子·廣譬》中提到：“烈士之愛國也如家。”［18］宋代曾鞏在《和酬趙宮保致政言懷》之二中指出：“愛國憂民有古風，米鹽親省尚嫌慵。”［19］這些將有作為之人的愛國風骨展露無遺。

敬業，是人們尊重自己的學業與事業的端正態度，也是人們對自己所從行業的一種身心投入和恪盡職守、肯負責任的道德要求。西漢·戴圣《禮記·學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群。”［20］與宋朝朱熹所說的“專心致志以事其業”，均表達了這樣的態度。

誠信，是道德范疇內的一種行為規范，是維系社會健康運行的重要準則，是衡量人們是否實事求是、言而有信、拾金不昧、表里如一、以諾范行的標準，是考察人與人之間是否真誠、守信的關系。宋代理學家朱熹認為“誠”是一種美德，他在《朱子語類》十六卷中提到：“然誠者，真實無妄，安得有惡!”［21］其意即為“誠實的人，真實可靠”。

友善，是人與人之間一種美好的情感關系，中國古代的“友”指志同道合之人，善作為友的前提與基礎，是一個人表現出“友”這一外在社會聯系的內在引導，友通過善奠定關系聯結。所以，與人為善是一種利人利己的美德。清代劉開在《問說》中提到，朋友之交，至于勸善規過足矣［22］。其意思是說，朋友之間的交往，能夠規勸其做善事不做惡事即可。《司馬光·潛虛》中的“君子相友，道德以成”［23］，足見“善”可以讓和而不同的君子“因善結緣”，且成為君子交友的共識與紐帶，善與友互為表里，在觀念與行為上構成了主客統一。

要從根本上以中國優秀傳統思想文化理解社會主義核心價值觀的內涵，汲取社會主義核心價值觀的營養，就要體悟中華民族傳統文化的內容精髓，用中華民族優秀傳統文化的哲思滋養心靈，以實現個人的人生價值促進最終民族振興的社會價值的達成。

［1］桓寬.鹽鐵論注譯［M］.安徽大學出版社，2012.6.

［2］趙曄.吳越春秋譯注.上海三聯書店，2013.12.

［3］孟軻.孟子［M］.北京燕山出版，1995.10.

［4］［13］［14］荀況.荀子［M］.貴州人民出版社，2009.

［5］［9］［10］［11］［16］楊杰編.四書五經·易經［M］.北方文藝出版社，2007.7.1.

［6］焦延壽.焦氏易林注［M］.中央編譯出版社，2012.3.

［7］孔穎達.尚書［M］.中華書局，1999.

［8］司馬遷.史記［M］.中華書局，2014.8.

［12］深刻理解社會主義核心價值觀的內涵和意義［N］.人民日報07版，2013.5.22.

［15］謝浩范，朱迎平.注管子全譯［M］.貴州人民出版社，2009.3.

［17］韓非.韓非子［M］.云南人民出版社，2013.8.

［18］葛洪，著，金毅，譯.抱樸子注譯［M］.旅游教育出版社，2012.11.

［19］羅賓，編.曾鞏［M］.唐宋八大家吉林出版集團有限責任公司，2015.1.

［20］戴圣.禮記［M］.北方文藝出版社，2013.1.

［21］黎靖德，編.朱子語類［M］.鳳凰出版社，2013.9.

［22］劉開.問說［DB/OL］百度百科.http：//baike.baidu.com/li nk?url=A8bOhmcQE0MjYveIqGcsTQ8e1VRugYaeYYQpSZAKe hyzHCMTP5YLDULoEJTpaRuF5rqTRkd7CqB0UOoMBN9Zzq.

［23］司馬光，潛虛.四部叢刊三編［M］.上海書店出版社，1985.10.

基金論文：2015年度遼寧省高校黨建理論課題（課題編號GXDJ2015-B145）