寫作教學(xué)應(yīng)重視概念的澄清

歐陽林

摘 ? ?要： 近幾年江蘇高考作文題有一個共同特點(diǎn)，即圍繞一到兩個關(guān)鍵詞展開寫作。文章結(jié)合高考作文題對作文教學(xué)展開論述，提出寫作教學(xué)應(yīng)重視概念的澄清。

關(guān)鍵詞： 高考作文題 ? ?寫作教學(xué) ? ?概念澄清

審視近幾年江蘇高考作文題（2013年的除外），無論是命題作文還是新材料作文，發(fā)現(xiàn)有一個共同特點(diǎn)：都要求圍繞一到兩個關(guān)鍵詞展開寫作。如，2015年是“智慧”，2014年是“青春”朽還是不朽，2012年是“憂與愛”，2011年是“拒絕平庸”，2010年是“綠色生活”，2009年是“品味時(shí)尚”，2008年是“好奇心”……

不僅江蘇省作文題如此，其他省份歷年高考作文題也有不少有這個特點(diǎn)。如上海卷2003年以“雜”為話題，2004年以“忙”為話題，是直接以一個概念作為寫作的話題。2012年和2014年是要求根據(jù)材料寫一篇文章，材料分別是：

人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍棄，只因?yàn)檫@是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認(rèn)出了曾被自己舍棄的微光。（2012年）

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。（2014年）

2012年實(shí)際是圍繞“心靈的微光”寫作，2014年是圍繞“自由”和“不自由”寫作。

從以上作文題看，闡釋清楚相關(guān)概念的外延與內(nèi)涵，是審題立意的關(guān)鍵，當(dāng)然是寫好作文的關(guān)鍵。

其他的所謂新材料作文題，大都會有關(guān)鍵詞，闡釋清楚相關(guān)概念的外延和內(nèi)涵，是理解材料、審清題意的前提和基礎(chǔ)。

從作文命題的形式來看，許多作文題就是要求圍繞概念進(jìn)行寫作，因此，澄清概念應(yīng)是寫作教學(xué)的一個重要內(nèi)容。

從目前學(xué)生作文存在的問題來看，澄清概念更應(yīng)是寫作教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2015年高考閱卷結(jié)束后，作文閱卷專家組在報(bào)紙[1]上發(fā)文說：

如今的高考作文中鮮見實(shí)實(shí)在在的“分析”，仿佛“中心論點(diǎn)”一旦確立，就萬事大吉，無須再析理明理。譬如今年談“智慧”，許多作文開宗明義：智慧是個好東西，是一種人生佳境……他們將“智慧好”視為一種公理，毋庸論證，結(jié)果是“頌歌”一唱到底：智慧好，智慧好，智慧就是好，好得不得了……

為了寫滿800余字，這類“議論性文章”使出了兩種“絕招”。一是拼命舉例：周國平如何，汪國真如何，王國維如何，連本“三國志”;另一手是大量引用名人警句：林徽因如是說，林清玄如是說，林語堂如是說，林林總總，就是沒有“我”如是說。

學(xué)生寫議論文不會分析，是最大的問題。體現(xiàn)在2015年的高考作文中，就是講不清楚智慧是什么，只是簡單地重復(fù)智慧好，講智慧的作用，或者是堆砌名人名言。還有的是錯誤地理解智慧，將智慧完全等同于經(jīng)驗(yàn)，或者是其他東西。

為什么學(xué)生不會分析？為什么學(xué)生對智慧會理解錯誤？一個很重要的原因，就是學(xué)生不會闡釋概念。2015年江蘇高考作文的核心實(shí)際就是要講清楚“智慧”是什么，但一些學(xué)生不知道應(yīng)該闡釋“智慧”，也不會闡釋“智慧”這個概念。表現(xiàn)為以下幾種情況：

一種情況，轉(zhuǎn)移話題，偏離題意。如，說堅(jiān)守是一種智慧，下面就大談堅(jiān)守，不講智慧;說智慧在于從失敗中走向成功，下面就只談失敗如何是成功之母，不講與智慧有何關(guān)系。學(xué)生不明白應(yīng)該圍繞“智慧”這個概念寫。

一種情況，硬貼標(biāo)簽，似是而非。如，智慧是鋼鐵般的堅(jiān)韌，是性命相交的忠誠。為什么“鋼鐵般的堅(jiān)韌”、“性命相交的忠誠”是智慧？講不出道理。

一種情況，只講現(xiàn)象，不析內(nèi)涵。如，智慧是牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，是愛因斯坦的相對論，是袁隆平的雜交水稻，是中國的四大發(fā)明，等等。“萬有引力”、“相對論”、“雜交水稻”、“四大發(fā)明”是智慧的結(jié)果，到底智慧如何呈現(xiàn)出來的？沒有分析。

一種情況，只談作用，不講原因。如，智慧可以讓生活更精彩，智慧有助于成功。智慧為什么可以讓生活更精彩？為什么有助于成功？沒有分析。

以上四種情況，原因都可歸結(jié)到學(xué)生不會闡釋概念。

闡釋概念最一般的方法是下定義。一般理解的定義是概念的“詞典義”，但這個詞典義在寫作中實(shí)際意義不大。一是因?yàn)槲覀儾豢赡茏寣W(xué)生把詞典義背下來;二是詞典義是從個體到一般，經(jīng)過抽象概括之后，具有普遍意義的定義，寫作是要寫出個性化的東西，不是將詞典義呈現(xiàn)給讀者。詞典義的價(jià)值在于，它是該概念要遵循的基本義，如“智慧”的詞典義是：辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力[2]。你對概念的所有解釋都不能違背這個基本義。

在寫作中，澄清概念最常用的方法是化抽象為具體，通過事例闡釋。也就是“根據(jù)具體的語境來確定一個詞的語義，可以幫助避免空洞、抽象和夸夸其談。真理是具體的，具體問題必須在它的具體語境中分析”[3]。給出具體的事例便是為概念找到一個具體語境，如果脫離語境理解概念則會造成錯誤。

請看這樣的一個小故事：

1947年，福克納被要求評價(jià)最重要的美國作家，提到海明威時(shí)，他竟說“海明威沒勇氣，從沒用一條腿爬出來過，從沒使用過一個得逼著讀者查字典看用法對不對的詞”，海明威知道后大發(fā)雷霆。海明威以硬漢形象立于文壇，“缺少勇氣”可能是他最不能接受的評價(jià)，海明威讓他的一位將軍朋友出面為他的勇氣作證，這位將軍寫了三頁紙的長信來證明海明威當(dāng)戰(zhàn)地記者時(shí)是多么英勇無畏。

海明威和福克納因此交惡。海明威也針鋒相對地攻擊福克納，甚至說過這樣的話：“只要我活著一天，福克納就得喝了酒才能為得到諾貝爾獎而高興。”

海明威和福克納都是諾貝爾文學(xué)獎獲得者，卻因?yàn)椤坝職狻钡氖庐a(chǎn)生了矛盾，為什么？因?yàn)閮扇藢Α坝職狻边@個概念的理解不同，福克納所說“勇氣”是指海明威的文學(xué)創(chuàng)作，“沒有勇氣”是指創(chuàng)作天地狹窄，沒勇氣去擺脫。海明威認(rèn)為的勇氣是面對苦難和困境勇敢無畏。海明威未能在具體的語境中理解福克納所說的話，而只是根據(jù)自己的理解進(jìn)行反駁，犯了錯誤，并不明智。

因此，澄清概念，我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生尋找事例，在具體語境中闡釋概念，而不是脫離語境，空談其內(nèi)涵。當(dāng)然，運(yùn)用事例澄清概念不能只是敘述故事，需要結(jié)合事例分析其內(nèi)涵。

比如2015年的高考題，我們首先想智慧的內(nèi)涵好嗎？恐怕不太好，因?yàn)橐话悴粫阎腔鄣脑~典義背下來。而且，我們一般會知道什么樣的人是智慧的，什么樣的事是智慧的，而一時(shí)說不清什么是智慧。這時(shí)，就從外延入手，找出我們認(rèn)為智慧的人，做了什么樣智慧的事。學(xué)生大都可以做到。然后，結(jié)合事例再分析這種特定情境下智慧的內(nèi)涵，即這個人的智慧是什么，怎么表現(xiàn)出來的。

舉例來說，我們都知道諸葛亮是智慧的，接著就要問：他做了什么事表現(xiàn)他是智慧的呢？我們可以舉出草船借箭、借東風(fēng)、空城計(jì)等許多故事。再問：這些只是事情啊，怎么這些事就能表現(xiàn)出諸葛亮是智慧的呢？好，我們以空城講為例分析，諸葛亮知道，他的對手司馬懿非常了解自己，知道自己用兵一向謹(jǐn)慎，每一步都會計(jì)算好，平生不會用險(xiǎn)。因此，諸葛亮吃準(zhǔn)了司馬懿的心理，當(dāng)自己大開城門迎接魏國大軍時(shí)，多疑的司馬懿一定會懷疑有詐，害怕有埋伏，不敢進(jìn)城而退兵。而諸葛亮無兵可用，逃也逃不掉，只能用此險(xiǎn)著。知己知彼，根據(jù)對方心理采取恰當(dāng)?shù)拇胧@才是智慧之所在。如果只說“他用自己的智慧使不足兩千的士兵嚇退了十萬大軍，他用自己的智慧使自身不傷一分一毫，他用智慧繪就了一幅勝利之景”，那么有何意義？空城，只不過是智慧的外在表現(xiàn)。我們知道其妙，更要知道其妙在何處，而寫作文就是將妙在何處寫出來給讀者看。

諸葛亮的智慧是知己知彼，根據(jù)對方心理采取恰當(dāng)措施。其他人的智慧則有其他內(nèi)涵。

例如《“倔”和“笨”的力量》一文，寫到復(fù)旦中文系主任朱東潤先生和歷史學(xué)家江衍振先生，一個是“倔”，“至少要三年”;一個是“笨”，十多年的時(shí)間，統(tǒng)共寫了三本書，加起來不過七十余萬字，平均到每天不過百余字。二人的共同特點(diǎn)是“慢”，智慧在哪里？如文中所說：“真正的智慧，往往始于‘倔、成于‘笨，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，堅(jiān)定地從‘笨處著手。古人吟詩‘兩句三年得，一吟雙淚流，方才有‘語不驚人死不休的震撼。”也就是說，二人的智慧在于“訪遍了各地圖書館、書庫，翻閱了兩千多萬字的史料”，在于摒棄市場利潤的誘惑扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問，在于以“上窮碧落下黃泉”的精神做出流傳后世的精品而非平庸之作。這正是生命的大智慧。

不同人的智慧，其內(nèi)涵不同。我們要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同的語境給概念下不同的定義，因?yàn)椤岸x的目的，最根本的，是能描述在語境中的概念含義和運(yùn)用范圍”[4]，這樣方能真正理解概念。通過以上事例分析，我們也可以得到“智慧就是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”這個定義，但是脫離了上述具體事例的分析，這樣的概括無疑是空洞和抽象的。

而且，議論文或議論性散文要將這種各自不同的智慧內(nèi)涵揭示出來，方能給人以啟發(fā)。所謂啟發(fā)，便是讓人自然產(chǎn)生一種感悟，明白要想獲得智慧，應(yīng)該怎樣去做。說教是直接告訴讀者應(yīng)該怎樣去做;空洞的說教，則是只說智慧好，智慧有怎樣的作用，但說不出智慧究竟是什么，到底怎樣好。

若寫記敘文，則需要通過人物具體的行為將智慧表現(xiàn)出來，而不能只是呈現(xiàn)智慧的結(jié)果。

例如，《農(nóng)的智慧》一文這樣寫：

你不妨先走在村道上，陽光掉進(jìn)這座靜靜的小村，每個來往的村人都帶著安詳?shù)男Γ憧茨菞l靜靜躺在道路右側(cè)的渠。它之所以這樣安靜地鑲嵌在這幅村畫里，除了美觀大方這一特質(zhì)，還方便了渠后棚里探頭飲水的豬牛。人、景、畜就這樣自然和諧地融合在了一起，自是一種智慧。

寫村中的一條水渠，怎么能表現(xiàn)出農(nóng)的智慧？修這條渠有難度嗎？有什么妙處嗎？都江堰的建造體現(xiàn)了李冰父子的智慧，因?yàn)檫@項(xiàng)水利工程巧妙地通過寶瓶口、分水堰、飛沙堰三部分，將岷江水一分為二，其中一條水引入成都平原，既分洪減災(zāi)，又引水灌田，化害為利。村中的水渠只是方便了飲水的豬牛，未看出其妙在何處。“人、景、畜就這樣自然和諧地融合在了一起”體現(xiàn)的是誰的智慧？是修渠人嗎？不知道。

此文還寫了農(nóng)人種稻，亦在田里養(yǎng)魚，收集的牛糞將田魚養(yǎng)得肥美，也讓種稻的土壤滲入豐厚的營養(yǎng)……寫農(nóng)婦腌制醬肉，腌制土雞蛋，釀造楊梅酒，這些行為應(yīng)該蘊(yùn)含著智慧的成分，但更可能是繼承前人的經(jīng)驗(yàn)，怎么能體現(xiàn)出現(xiàn)在農(nóng)人和農(nóng)婦的智慧？

因此，此文寫智慧是失敗的。

怎么寫記敘文呢？

通過上面的分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)智慧的特性，即，智慧是人們面對困境、苦難或任務(wù)時(shí)表現(xiàn)出的一種思維特質(zhì)，有了它，可以比較好地克服困難或解決問題。因此，寫記敘文則要通過情節(jié)展開表現(xiàn)人們?nèi)绾慰朔щy或解決問題。如果未能表現(xiàn)出這一特點(diǎn)，就沒有寫出智慧的內(nèi)涵。

閱卷組專家說，高三學(xué)子寫關(guān)于“智慧”的記敘文，是不可能將筆墨投向?yàn)槎鄫山礁傉垩摹帮L(fēng)流人物”的，歡迎考生寫這種來自日常生活的“小智慧”[5]。

如《王大爺?shù)脑绮偷辍芬晃模瑢懶^(qū)里一位賣早餐的老人。老人多年來支撐一間簡陋的早餐鋪?zhàn)樱娜鉃猷従觽兎?wù)。后來忽然點(diǎn)出這位老漢早已失去老伴，貧寒又孤寂。他沒有消沉，而是用精心制作早餐“團(tuán)結(jié)”鄰居們的歡聲笑語和質(zhì)樸真情，他活得有滋有味了。這種“圓通”和“豁達(dá)”正是面對生活中的不幸體現(xiàn)出的人生智慧。

《修馬桶》一文寫一家三口面對漏水的馬桶，先是母親無可奈何，然后“我”用物理上學(xué)到的知識暫時(shí)解決了問題，三是父親放入一塊磚的辦法，更加高明，從根本上解決了問題，寫出了解決生活中困難的小智慧。此文得到了比較高的分?jǐn)?shù)。

語言是思維的外殼，思維的邏輯形式包含概念、判斷和推理。“概念是其他思維形態(tài)最基本的組成單位，因而正確地理解和運(yùn)用概念，是進(jìn)行正確思維的必要條件”[6]。我們常常說學(xué)生不會思考，不會分析，不會議論，寫作偏離題意，與學(xué)生不會澄清概念有重要關(guān)系。沒有清晰明確的概念，思維注定模糊混亂。無論是寫議論文還是記敘文，澄清概念都是必需的。因此，我們應(yīng)重視澄清概念教學(xué)，加強(qiáng)思維訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]揚(yáng)子晚報(bào)，2015-6-25（第B02版）.

[2]現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館出版，第5版第1759頁.

[3]董毓.批判性思維原理和方法.高等教育出版社，2012：164.

[5]董毓.批判性思維原理和方法.高等教育出版社，2012：157.

[6]程樹銘，主編.邏輯學(xué).科學(xué)出版社出版，2014：11.