數字“一”與對外漢語教學

摘 ?要：數字“一”是最基礎和最易書寫的漢字，留學生很容易記住并將其書寫規范。但是，數字“一”在不同場合中卻包含了多種意義，又有著極其豐富的文化意蘊。所以，在具體的應用中又會給留學生帶來不少的困擾，使他們找不著頭緒。文章將從數字“一”的起源、數字“一”的多種意義以及其蘊藏的深厚的文化意蘊進行歸納探索，并結合外國留學生的具體語料進行分析，為對外漢語教學中數字“一”的教學提供參考。

關鍵詞：“一”起源 ?多種意義 ?文化意蘊 ?語料 ?分析

一、引言

相比其他數字，數字“一”除了其數目意義之外，更蘊藏著深刻的哲學意義和濃厚的文化意蘊，歷代學者對“一”的研究可謂面面俱到。但是，卻很少有人把數字“一”的數目意義、文化意義以及哲學意義結合起來做一個系統的闡釋。另外，作為外國留學生，由于對漢語的掌握程度不深以及對非母語文化的生疏，他們對現有的這些研究可能不會那么容易理解。

隨著對外漢語教育事業的發展，數字“一”的研究與對外漢語教學的結合也日益被一些學者關注。本文在相關研究基礎上，為方便留學生對數字“一”有更深層次的了解，對數字“一”的教學特點進行探討，并提出具體的教學方法，以期對對外漢語教學中的數字文化教學能有些許啟示。

在人們的認知結構中都有一個數字范疇，這是不分文化，不分國界的。[1]漢語中的“一”同英語中的“one”以及日語中的“ぃち”所代表的數量是完全相同的。如果在對外漢語教學中僅涉及到它的數字含義，那就相當的簡單明了了。可是漢語是一種語言，數字進入語言中便成為了數詞，數詞作為一種語法單位必然有其自己的詞義。而且數詞還可以組成數字詞。這就使原本簡單的數字在具體的語言應用中呈現出多種多樣的意義了。對外漢語教學的目的是讓留學生更好地掌握漢語這門語言，更深入地了解漢文化。因此，在對外漢語教學中，對數字“一”的講解一定要深入到其非數目意義中去，這也是漢語文化教學必不可少的部分。

要想更好地理解一個字所具有的多重意義以及其蘊含的深層文化意蘊，就要從其成字的根源說起。

二、數字“一”探源

數字“一”由于出現的時間比較早，在古代生活中又處于比較重要的位置，所以在古代各種文獻、文物中會經常發現數字“一”的蹤跡。

對于數字“一”的起源，《說文》中云：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”把“一”放在造分天地的重要位置，足以看出古代人們對于“一”的尊重與敬畏。從這一起源來說，“一”就有“初始”“無限大”“全”的意義。段玉裁注：“一之形于六書為指事。”徐灝箋：“造字之初，先有數而后又文。一二三四，畫如其數，是為指事，亦為象事也。”如果拋開“一”的哲學意義，僅作為一個數字而言 ，那“一”無疑是最基礎，最小的數字。從這一方面來講，“一”就有“小”“基礎”的意義。

從“一”的起源中可以了解到“一”的幾種意義，但是作為基礎漢字的“一”絕非僅有上面提到的那幾種含義。

三、數字“一”的意義及詞性

（一）數字“一”的意義歸納

“一”在漢語大字典中包含了多種解釋，具體包括：

（1）數詞。最小的正整數。如：一加一等于二。《玉篇·一部》：“一者，數之始也。”

（2）全;滿。如：一身是膽;一屋人。《左傳·宣公十四年》：“謀人，人亦謀己;一國謀之，何以不亡？”

（3）相同;一樣。如：“長短不一;一視同仁。《玉篇·一部》：“一 ，同也。”

（4）純一;純正。《意·系辭下》：“天下之動，貞夫一者也。”孔穎達疏：“皆正乎純一也。”

（5）專一。《書·大禹謨》：“惟精惟一。”孔穎達疏：“將欲明道，必須精心;將欲安民，必須一意。”

（6）少許。《玉篇·一部》：“一，少也。”

（7）每;各。如：分為三隊，一隊十人;一人十份。

（8）另;又。唐封演《封氏聞見記·蜀無兔鴿》：“娑羅樹一名菩提……”

（9）單獨。《方言》卷十二：“一 ，獨也。南楚謂之獨。”

（10）統一;劃一。《孟子·梁惠王上》：“孰能一之？對曰：‘不嗜殺人者能一之。”

（11）均;平。《舊唐書·薛平傳》：“兵甲完利，井賦均一。”

（12）協同。《書·大禹謨》：“爾尚一乃心力，其克有勛。”孔穎達疏：“汝等庶幾同心盡力，以從我命，其必能有大功勛。”

（13）相當于“某”。如：一天，天下著大雨;一次，他忘了帶鋼筆。

（14）古代哲學概念。a.指萬物的本源，“道”。《莊子·天地》：“一之所起，有一而未形。”b.指由“道”派生的原始混沌之氣。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

（15）指自身。《莊子·徐無鬼》：“上之質，若亡其一。”陸德明釋文：“一，身也。謂精神不動，若無其身也。”

（16）公尺譜符號之一，表示音階上的一級。《遼史·樂志》：“各謂之中，度曲協音，其聲凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。”

（17）助詞。

（18）連詞。

（19）副詞。

（20）姓。《萬姓統譜·質韻》：“一，見《姓苑》。”

（二）數字“一”的不同詞性

數字“一”的數目意義應用到漢語中是只能作為數詞而出現的。隨著數字“一”的意義被不斷引申，它的最初意義就變得模糊了，以至于最后失去了其數目意義，被活用為其它的詞，出現了詞類的活用。

1.數字“一”活用為名詞

數字“一”被活用做名詞，就成為某些事情或實質內容等的替代。表現為它可以出現在主語或賓語的位置上，成為謂語動詞的陳述對象。如：一了百了，略知一二。其中“一了百了”中的“一”就是作為主語存在的，替代了了卻的事物;“略知一二”中的“一”是作為賓語存在的，替代了知道的具體的事。

2.數字“一”活用為動詞

數字“一”活用為動詞表現為后面能帶賓語。《靈樞·本神》有云：“勿聞其聲，以收其精;必一其神，令志在針。”其中“一其神”是使醫生自己的精力集中，“一”有歸一、集中的意義。《靈樞·九針十二原》有云：“睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其聲，知其邪正。”這里的“一”有從整體上看的意思。

3.數字“一”活用為形容詞

數字“一”活用為形容詞表現為能修飾名詞，或能受“不”的修飾。如：一懷愁緒，一意孤行，一廂情愿。所列詞語中的“一”都是修飾后面名詞，表示“滿”的意思。能受“不”修飾的像“不一樣”“不一定”“不一般”。

4.數字“一”活用為副詞

（1）都;一概。清王引之《經傳釋詞》卷三：“一，猶皆也。”

（2）一旦;一經。《左傳·成公二年》：“蔡、許之君，一失其位，不得列于諸侯，況其下乎？”

（3）乃;竟然。清王引之《經傳釋詞》卷三：“一，猶乃也。”《呂氏春秋·知士》：“靖郭君之于寡人，一至此乎！”

（4）忽而。《公孫龍子》：“然而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？”

（5）甚;極。《莊子·太宗師》：“固有無其實而得其名者乎？回一怪之。”

（6）表示時間的短暫或前后動作的緊接。《儒林外史》第一回：“不想一見如故，就留著住了幾個月。”

（7）表示突然的動作或現象。如：甩手一走;眼前一黑。

（8）用在重疊的動詞之間，表示動作是短暫的或是嘗試性的。如：笑一笑;看一看;嘗一嘗。

（9）事物有幾個方面，指其中的某個方面。《論語·里仁》：“一則以喜，一則以懼。”

5.數字“一”活用為連詞

數字“一”活用為連詞，相當于“或”。《莊子·應帝王》：“一以己為馬，一以己為牛。”成玄英疏：“或牛或馬，隨人呼召。”《史記·魯周公世家》：“一繼一及，魯之常也。”宋王安石：“彼陋者不然，一適焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。”

6.數字“一”活用為助詞

活用為助詞，用以加強語氣。清王引之《經傳釋詞》卷三：“一，語助也。”《新序·雜事二》：“一不意人君如此也！”元王實甫《破窯記》第一折：“一任教無底砂鍋漏了飯湯。”

“一”由最初的一個意義演變成了如今的二十幾種意義，足見漢字在漢語中強大的生命力。這么多意義難免會讓人覺得錯綜復雜，尤其會讓留學生覺得這是不可能記住的，即使記住了也不會靈活應用。這時候，只有掌握了“一”的演變規律，才能更有助于理解與記憶。

三、“一”的意義的歷史演變歷程

（一）數字“一”的數目意義

漢語言是博大精深的，體現到數字“一”上亦是如此。就其數目意義而言，也不單純只是它本義中所指的確切的指數意義。

1.數字“一”的確指意義

所謂確指，即指能夠精確或接近精確地表達它所要表達的數目。

從數詞“一”的本義來表達，有如“一天、一個、一棵樹、一把傘、一日三餐、一國三公、一技之長、一山不容二虎、一個巴掌拍不響”。這些帶“一”的詞語都是用來計數的，就是數學中序數詞“一”的用法。

除了本義，還有利用數詞“一”的引申義的。所謂數詞“一”的引申義，就是指“一”除了有其客觀的基數詞意義之外，又加入了人的主觀感情。如“一馬當先，獨一無二，一刀兩斷，數一數二，一身二任，一舉兩得，一笑解千愁，回頭一笑百媚生”等。這些詞中“一“雖然是引申義，但對于其表達的數目并無很大的影響。

在“一”的確指意義中，還有一種用法就是利用兩數相乘得出的另一個數為其表達的內容的用法。這種用法在古漢語中比較常見。如《中國諺語資料——農諺》：“一七懷胎一七出，一七揚花一七谷。”這里的“一七”就是“一周”，泛指七天。

在上述的語言環境里，數詞真正起到了指稱數字、精確表達的目的。但并不是任何時候都要求數字的精確，有時候僅僅需要一個大概的數目，即用數字表示一個范圍即可，這就是數詞“一”數目字意義的第二方面。

2.數字“一”的虛指意義

“虛指”是指表示不確定的數目，一般指很少的數目，但有時也可以通過前后兩詞的對比達到表示數目多的目的，有的沒有任何意義，僅僅是為了使用鑲嵌修辭手法而已。

泛指內容寥寥的虛指。如：一言半語，一星半點，一鱗半爪，一塵不染。

數字“一”在虛指中可以更加虛化，甚至省去數詞意思仍然完整。如：一清二楚，一清二白。其實成語本身表達的就是“清楚”“清白”的意思，加上“一”只是為了表達上更加通順。

以上這些作用可以說是對數詞“一”最初基本指數功能的現實體現和廣泛應用，人們在使用過程中充分發揮了數詞對數目的描述作用。然而，數詞“一”的用法絕不僅僅體現在它對數目的描述上，在人們認識世界和彼此交流的過程中，由于約定俗成等原因，逐漸習慣于將某些數詞作為某種文化的象征或用于某些特殊的表達方式。這時，數詞“一”便超越了自身數目指代意義的范圍或完全脫離了數目意義而具有了非數目意義的特征。

（二）數字“一”的非數目意義

數字“一”在哲學上代表著萬物之始，無所不包。《道德經》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以天下正。”《淮南子·原道訓》：“道者，一立而萬物生矣，是故一之理，施四海;一之解，際天地。”

可見，我國古代人們對“一”這個數是非常崇拜的。延續至今日，有一個成語最能徹底而顯著地體現這種文化意蘊，那就是“九九歸一”，大意是：繞了不少圈子，最后又還了原。“九九歸一”這個“一”是哲學上的初始之意。哲學上“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的“一”除有萬物之始的意義外，還有囊括一切之意，也就是一個“全”字。那現代漢語中能體現這層含義的就是“一心一意”這個詞了。這里的“一”不是表示少的意思，恰是表現多，甚至是“滿”的意思。

四、數字“一”的文化意蘊

“一”字在六書中為指事字，寫法只有一橫畫，是漢字的第一個部首。它的筆畫雖少，只有一筆，但卻含意豐富。“一”在古今漢語里是彈性最大的一個詞，活動能量之大，使用范圍之廣，堪稱第一。

（一）數字“一”包含的文化現象

“一”表示數量時，有時表示最大，有時又表示最小。《莊子·天下》引惠師語云：“至大無外，謂之大一，至小無內，謂之小一。”準確地說明了“一”的兩極對立性質。“一”表范圍時，既可表示范圍之廣，又可以表示范圍之狹小。范仲淹的《岳陽樓記》：“而或長煙一空”，“一”是指“整個”天空，表示范圍極廣;《論語》：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“一”是指某一方面，表示范圍小。“一”表示程度時，既可以表示程度深重，又可以表示程度輕微。陰鏗《晚出新亭》：“大江一浩蕩，離悲足幾重？”“一”表示至極之意;《韓非·安危》：“國不得一安”，“一”是“稍微”，表輕微之意。“一”表示時間時，既可以表示時間之長，又可以表示時間短暫。如表示行為持續的詞有“一直”“一貫”等;鮑照《傷逝賦》：“周流八極，萬里一息”，“一息”表示時間極短。

（二）數字“一”的文化意義

從“一”的使用上可以發現漢語詞語的靈活性和藝術性，也可見漢語的獨特風格，還可以發現中華民族的文化心理。首先，“一”的多種不同用法體現了漢語言的變通性，也體現了我們先民勇于探索的精神。其次，“一”的“至大無外”性以及它的“至小無內”性是對中華文化中所講求的辯證思想的最好詮釋。最后，“一”有“整體”之意，又有“萬物之始”的意思，中國人對“一”的崇拜體現了一種追本溯源的精神，更彰顯了炎黃子孫偉大的凝聚力。

作為中國人，我們深受漢文化的熏陶，對數字“一”的多重文化意蘊可以心領神會。但是，如何讓外國留學生也能透徹地理解數字“一”所包含的多種含義及深刻的文化內涵就是一個有挑戰性的課題了。

五、對外漢語教學中的數字“一”教學

（一）漢字能力的培養

數字“一”放到對外漢語教學中來講，我們首先要認識到它是一個漢字，是漢字就要考慮到漢字教學。概括來講，對外漢字教學的教學目標是培養外國學習者的漢字能力。所謂漢字能力，根據施政宇在《論漢字能力》一文中的闡述，指的是用漢字進行記錄、表達和溝通的能力，包括寫、念、認、說、查五個要素。

寫，就是書寫，是在向量特征的規定下正確書寫符合漢字拓撲性質的字形，并使之達到正字法的要求。數字“一”僅有一畫，在書寫上是最簡單的漢字，所以“寫”這個要求很容易達到。念，指的是根據漢字形體所提供的信息準確地念出它所承載的字音。

“一”的發音yi僅涉及到一個單元音，沒有卷舌音，所以“念”也是比較容易的。認，是根據字形提示的意義信息辨認并區別字義與詞義。“一”的引申義、虛化義眾多，留學生學習起來必然困難。說，就是把字說給別人聽。“說”是要在前三者掌握熟練的基礎上才能進行的。查，即指漢字、漢語工具書查檢、使用，包括用筆順、部首、拼音的排序方式進行檢索、查看。這也是對外漢語教學中一項重要的工作，有助于留學生自我學習。在“一”的具體教學中要把寫、念、認、說、查相結合，其中要以提高留學生“認”的能力為教學重點。

（二）數字“一”的教學方法

1.穿插講解法

數字“一”除其序數意義之外，更包含了許多文化意義，如果僅僅講授其表面含義，留學生在遇到“一”的有關文化背景時，往往會感到費解。但是，數字“一”的文化意蘊又非常豐富和深刻，全面講解必然占去太多課時，難免喧賓奪主。在這種情況下，教師要發揮其主導作用，在教學活動中選一些典型的與教學相關的文化信息資料，將它們恰到好處地介紹給留學生。

2.對比分析法

對比分析主要是分析數字“一”在漢語言中與在留學生母語文化中的差異，有助于克服學習者的心理障礙。比如說，在西方文化中，數字“一”僅表示“基礎”的意思，有一些引申也是從“基礎”這個本義來引申的，但在漢語言中“一”有至大無窮的含義。因此，留學生在接觸到“一”的“萬物之始”“包含一切”之意時就會難以理解。對外漢語教師要著重講解“一”與留學生母語文化中不同的一面。

3.交際實踐法

留學生學習漢語，最終是為了交際，交際實踐也是檢驗學習的最有效的方法。因此，成功的課堂教學，除了讓學生記住相關的詞語，傳授必要的文化背景外，還應設置相應的交際環境，靈活選用適當的訓練方法，鼓勵留學生進行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。

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（包宇超 ?遼寧師范大學文學院 ?116050）