淺談深圳沙頭角魚燈舞調(diào)度的雙重儀式性

吳 丹

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 深圳 518000）

淺談深圳沙頭角魚燈舞調(diào)度的雙重儀式性

吳 丹

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 深圳 518000）

本文著重提出沙頭角魚燈舞的雙重儀式性，即發(fā)源祭祀的本源儀式與舞臺(tái)展演的儀式規(guī)則的共存。魚燈舞調(diào)度體現(xiàn)傳統(tǒng)民間認(rèn)同文化內(nèi)涵與舞臺(tái)化轉(zhuǎn)變形式的雙重結(jié)構(gòu)，二者的調(diào)度在民間與舞臺(tái)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換中適應(yīng)調(diào)整，以達(dá)到文化認(rèn)同的平衡。并且，雙重儀式性研究具備傳承的理論與實(shí)踐意義。

沙頭角魚燈舞；調(diào)度；雙重儀式性

一、舞蹈調(diào)度研究現(xiàn)狀

舞蹈調(diào)度即業(yè)內(nèi)常稱的舞蹈隊(duì)形，是形式方面的體現(xiàn)，而舞蹈背后的文化涵義或許才是調(diào)度的深意，即調(diào)度的組織與形成呈現(xiàn)舞蹈主題的意味。

關(guān)于舞蹈調(diào)度的研究主要體現(xiàn)在兩方面：1.調(diào)度的本體寓意，指調(diào)度形狀的涵義分析與論證。如分析調(diào)度不同位置之間的關(guān)系，發(fā)掘特定調(diào)度蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵；2.調(diào)度的舞臺(tái)運(yùn)用，主要用于當(dāng)代舞蹈作品創(chuàng)作。前期文獻(xiàn)分別從不同角度論述調(diào)度作為舞蹈構(gòu)成的要素之一，探討如何具備“形式的敘事功能”這一表達(dá)言語(yǔ)，從而組織運(yùn)用，為作品主題服務(wù)。前者屬理論型研究，深化舞蹈調(diào)度的功能性，尤其是從原始舞儀傳承而來(lái)的部落族群的調(diào)度功能性，值得深入研究。后者為實(shí)踐型研究，在舞蹈調(diào)度研究中常見，且主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代派先鋒舞蹈作品的調(diào)度創(chuàng)作形式進(jìn)行比照與研究，增強(qiáng)作品創(chuàng)作的調(diào)度創(chuàng)新意義。

舞蹈儀式性研究則常見于與各種宗教舞蹈相關(guān)的形式。如漢代舞蹈與道教儀式的淵源、藏族儀式與宗教祭祀儀式的關(guān)系、印度舞儀的宗教深義、原始信仰，以及各種崇拜的當(dāng)代傳承等等，此類研究主要追溯歷史真實(shí)性，試圖還原歷史的原貌，再將現(xiàn)有形式與其對(duì)應(yīng)和比較，對(duì)比其中之同源異形等內(nèi)容，展現(xiàn)所謂“儀式”的強(qiáng)大功能性及其存在價(jià)值。

本文所要強(qiáng)調(diào)的研究是調(diào)度與儀式性的整合，并提出調(diào)度的雙重儀式性，沙頭角魚燈舞在這方面的研究幾乎是空白的，有待我們深入挖掘整理，并分析其共性認(rèn)同的研究方式。

二、沙頭角魚燈舞調(diào)度的雙重儀式性

對(duì)于儀式的一種解釋為：“人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為。”［1］傳統(tǒng)定義下的儀式顯得神圣而高尚，正在經(jīng)歷儀式的人，當(dāng)他們完成儀式的那一刻，將會(huì)獲得精神的升華，以及心理的滿足與提升。此類感知不但在神靈信仰的祭祀傳統(tǒng)儀式中存在，在當(dāng)代文化融合下的表演儀式中同樣存在。本文認(rèn)為能激起參與者內(nèi)在升華感、心理滿足感的事情本身是具備“儀式性”的。深圳沙頭角魚燈舞形成于明清時(shí)期，是沙欄嚇村吳氏祖先根據(jù)海邊生活創(chuàng)作而成，舞蹈時(shí)，手執(zhí)幾斤重的魚燈，擺動(dòng)調(diào)度。每年中秋節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及祭拜媽祖、道教太平醮儀式等都會(huì)跳魚燈舞，它是集祭祀性、娛樂性、社會(huì)性于一體的文化融合體。當(dāng)下，魚燈舞有其自身的程式以及舞臺(tái)展示方式，前者是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)祭祀的儀式性體現(xiàn)，后者的舞臺(tái)展演使其擁有表演性的一面，表演者與觀眾在同一時(shí)空經(jīng)歷一場(chǎng)儀式，此時(shí)的儀式性體現(xiàn)為文化的傳遞過程、文化的自豪感。

在當(dāng)?shù)丶漓氲男叛鲶w系中，沙頭角魚燈舞調(diào)度遵循特定的規(guī)則。沙欄嚇村漁民以客家人為主，由于常年生活在海邊，生活中自然少不了捕魚，過去男子出海打漁是他們生活的重要組成部分，媽祖便是村民們信奉的保護(hù)神。媽祖在當(dāng)?shù)乇环Q為“媽娘”，曾被朝廷封為“天妃”，而媽祖信仰與道教文化結(jié)合的淵源深厚。明代初的《太上老君說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》提到：“天尊乃命妙行玉女降牛人間，救民疾苦。乃于庚申之歲三月二十三日辰時(shí)降牛世間。”明末崇禎皇帝封媽祖為“天仙圣母青靈普化碧霞元君”，后又加封為“青賢普化感應(yīng)碧霞元君”［2］等。沙欄嚇村的媽祖祭拜儀式中有道教信仰的滲透，比如拜媽祖走的路線，無(wú)論是開光辟邪的麒麟舞調(diào)度，還是魚燈舞祭拜路線，以及漁民燒香祭拜路線都是按照“左進(jìn)右出”的路線。這是源于道教“左青龍，右白虎”的說法。青龍是福祿吉祥之神，白虎則帶著兇猛、禍災(zāi)的負(fù)能量，左進(jìn)右出恰恰體現(xiàn)村民們祈福避禍的民間信仰習(xí)俗，并且通過魚燈舞及其祭祀儀式的調(diào)度呈現(xiàn)出來(lái)。

舞臺(tái)展演在當(dāng)下的非遺舞蹈?jìng)鞒行问街斜容^常見。展演必須同時(shí)遵循某種能被文化承載者和觀者同時(shí)接受的規(guī)律，執(zhí)行規(guī)律的過程恰恰是雙方感知藝術(shù)魅力、吸收文化能量的時(shí)機(jī)。鑒于此，文化承載者從中獲得文化認(rèn)同與自豪感，觀者獲得異文化的養(yǎng)分，表達(dá)出對(duì)文化的尊重和需要。沙頭角魚燈舞通過傳統(tǒng)節(jié)日、舞臺(tái)競(jìng)賽、國(guó)外交流，以及沙頭角魚燈節(jié)等形式進(jìn)行舞臺(tái)化的展演，而調(diào)度將在不同的展演語(yǔ)境中產(chǎn)生一定的變化。由深圳非遺文化保護(hù)中心主辦的“深圳鹽田區(qū)沙頭角魚燈節(jié)”（后稱為“魚燈節(jié)”）至2014年為止，已舉辦四屆，為傳承沙頭角魚燈舞、追溯魚燈舞相關(guān)儀式而舉行的民俗文化節(jié)日。第四屆魚燈節(jié)為期一周，涵蓋開幕式、祭拜媽祖儀式、學(xué)習(xí)編扎魚燈、村里聚餐、參觀沙頭角博物館等活動(dòng)環(huán)節(jié)。其中開幕式以非遺舞臺(tái)展演為主，舞臺(tái)上舞動(dòng)的魚燈舞村民面對(duì)觀眾表演時(shí)，在心理上正經(jīng)歷一場(chǎng)儀式，與平日村內(nèi)舞動(dòng)魚燈舞時(shí)的儀式感有所區(qū)別，舞臺(tái)場(chǎng)景帶給他們的是成就感與自豪感，這也是促使他們?cè)隰~燈舞調(diào)度完成上發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因之一。同時(shí)，魚燈祭拜媽祖的儀式在魚燈節(jié)的特殊活動(dòng)場(chǎng)景下，也會(huì)有所不同，原因在于外來(lái)者的參與，打破原有的祭拜場(chǎng)，祭拜過程自然帶有向外展示的涵義，此時(shí)展演儀式性正在悄然發(fā)生。

無(wú)論是哪種模式的嘗試，都將為魚燈舞提供關(guān)注和傳承的機(jī)會(huì)。深圳市沙頭角魚燈舞是介于民間儀式與舞臺(tái)展演之間的表達(dá)，其舞蹈調(diào)度體現(xiàn)傳統(tǒng)民間認(rèn)同文化內(nèi)涵與舞臺(tái)化轉(zhuǎn)變形式的雙重結(jié)構(gòu)，二者的調(diào)度在民間與舞臺(tái)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換中適應(yīng)調(diào)整，以達(dá)到文化認(rèn)同的平衡。本文認(rèn)為這正是“調(diào)度雙重儀式性”的體現(xiàn)，即發(fā)源祭祀的本源儀式與舞臺(tái)展演的儀式規(guī)則的共存。

三、結(jié)語(yǔ)

本文著重提出在對(duì)沙頭角魚燈舞的發(fā)源探索過程中，收集民間流傳形式，并且對(duì)照舞臺(tái)表演程式，碰撞出調(diào)度原初與發(fā)展的儀式性平衡點(diǎn)——雙重儀式性。對(duì)其進(jìn)行研究將在理論和實(shí)踐上具備特定的意義。

（一）理論意義：自深圳市沙頭角魚燈舞被列入非遺傳統(tǒng)舞蹈名錄，無(wú)論其形式本體或文化內(nèi)涵，每一個(gè)細(xì)節(jié)都亟需被研究整理。對(duì)魚燈舞的個(gè)案解讀，對(duì)其調(diào)度的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)作為魚燈舞本體研究的基本內(nèi)容呈現(xiàn)，其中調(diào)度的傳統(tǒng)與當(dāng)下的雙重儀式性研究，或許可為魚燈舞研究者們提供新的視角，也可作為宏觀研究的元素之一。

（二）實(shí)踐意義：沙頭角魚燈舞仍活躍在舞臺(tái)上，延續(xù)動(dòng)態(tài)傳承的傳統(tǒng)。本文提出對(duì)調(diào)度儀式性的深度研究，對(duì)魚燈舞的保護(hù)和發(fā)展具有一定實(shí)踐意義。首先有利于魚燈舞的深入傳承。通過傳統(tǒng)舞蹈的調(diào)度表達(dá)進(jìn)行剖析與解讀，強(qiáng)化對(duì)魚燈舞的深層認(rèn)知，加深這類文化符號(hào)的傳承。其次有利于發(fā)展。有傳承就有發(fā)展，對(duì)于舞臺(tái)上的魚燈舞，既要保護(hù)傳統(tǒng)，又要符合展演的刺激與炫麗，因此便需要發(fā)展，此處所言“發(fā)展”乃“保存性的發(fā)展”，即調(diào)度核心內(nèi)涵的把握，是魚燈舞精神保存下的發(fā)展。雙重儀式性研究的提出正是努力向魚燈舞的深層文化靠近，試圖發(fā)掘魚燈舞的核心精神，為其更好地傳承出一份綿薄之力。

［1］維克多·特納.象征之林［M］.趙玉燕，歐陽(yáng)敏，徐洪峰譯.北京：商務(wù)印書館，2006：6-7.

［2］王福梅.媽祖信仰與道教關(guān)系調(diào)查研究［J］.宗教學(xué)研究，2010（1）：194.

［3］吳丹.出海祈福儀式的調(diào)度——基于深圳沙欄嚇村傳統(tǒng)打漁祭拜的研究［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

［4］羅春榮.媽祖文化研究［M］.天津：天津古籍出版社，2006.

J722.2

A

1007-0125（2015）11-0127-02

吳 丹，女，碩士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)民族民間舞蹈研究。

本文系深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“非遺舞蹈：深圳市沙頭角魚燈舞調(diào)度的儀式性研究”（編號(hào)：601422S32009）的階段成果。