《論語(yǔ)》思想對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)的啟示意義

王潔 朱娜

【摘要】《論語(yǔ)》是記載孔子言傳身教的智慧集錦，其中的教學(xué)思想理論、教學(xué)方法和手段奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)。本文從教、學(xué)、法、德四個(gè)方面分析了《論語(yǔ)》對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示，有效借鑒傳統(tǒng)教學(xué)理念，加以實(shí)踐創(chuàng)新才能最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》;教學(xué)方法;外語(yǔ)教學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】王潔（1985.01-），山東青島人，青島理工大學(xué)青島琴島學(xué)院，講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);朱娜（1987.10-），山東青島人，青島理工大學(xué)青島琴島學(xué)院，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

一、引言

《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化及學(xué)習(xí)理論的典型代表，因其關(guān)于人生哲學(xué)和智慧的集錦受后人研讀。在《論語(yǔ)》中可以看到孔子為中國(guó)傳統(tǒng)教育做出的努力，其教育方法也奠定了中國(guó)教育思想的基礎(chǔ)。其中的為教之道也對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，本文將從教、學(xué)、法和德四方面探討《論語(yǔ)》思想對(duì)當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生的啟示意義。

二、《論語(yǔ)》教學(xué)思想的體現(xiàn)

1.教：首先就是教育思想，子曰：有教無(wú)類。人人都有平等求學(xué)的權(quán)利，在知識(shí)面前人人平等。為師者更應(yīng)該平等地對(duì)待每一位求學(xué)者，這也是師德教育中最基本的一環(huán)。作為外語(yǔ)教育從業(yè)者，也要在教學(xué)過(guò)程中利用“有教無(wú)類”原則，將知識(shí)平等地傳授給每一個(gè)學(xué)子。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)首先是文化和思維模式的學(xué)習(xí)，因此也要教育學(xué)生持中立客觀的態(tài)度去對(duì)待求學(xué)生涯中的每一個(gè)瞬間。

2.學(xué)：首先是學(xué)習(xí)目的，孔子把人按天賦分為四類：生而知之，學(xué)而知之，困而學(xué)之，困而不學(xué)。不同的人持有不同的學(xué)習(xí)目的，也由此產(chǎn)生了繁復(fù)的學(xué)習(xí)策略和手段。因此，從教者要摸透學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，然后設(shè)置教學(xué)節(jié)段目標(biāo)和任務(wù)，滿足其學(xué)習(xí)目的。

其外，“學(xué)”還體現(xiàn)為學(xué)習(xí)的功用性。孔子非常注重實(shí)踐，主張學(xué)習(xí)要“學(xué)以致用”：學(xué)到的知識(shí)要投入實(shí)踐才是真正的學(xué)有所成，正如外語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)該是語(yǔ)言輸入和輸出的交叉過(guò)程，學(xué)生在積累了大量的基礎(chǔ)知識(shí)和進(jìn)行了基本技能訓(xùn)練后應(yīng)該進(jìn)行語(yǔ)言要素的實(shí)踐輸出，如聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯能力的具體體現(xiàn)。讓學(xué)生在讀寫(xiě)譯的操練實(shí)踐中進(jìn)一步明確自己的知識(shí)漏洞，再有的放矢地進(jìn)行下階段語(yǔ)言輸入和存儲(chǔ)。當(dāng)前需要克服的一大難題便是學(xué)生拒絕“致用”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。

再次，“學(xué)”還是一種學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)要有主動(dòng)性。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”追求學(xué)問(wèn)要虛心求教，知錯(cuò)能改。孔子提倡 “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！痹诳鬃涌磥?lái)，“學(xué)”要落實(shí)到自己的一言一行中，學(xué)是為了完善自己的人格，而不是為了給別人看。追求學(xué)問(wèn)的過(guò)程也是學(xué)習(xí)如何做人的過(guò)程。這一思想適合中國(guó)當(dāng)下任何一種形式的教育教學(xué)實(shí)踐。

3.法：“法”在《論語(yǔ)》中可以是治國(guó)齊家平天下的“法”，也是為人處世、立于世間的為人之“法”，更是當(dāng)前我們教學(xué)實(shí)踐中重要的理論方“法”。在教學(xué)環(huán)節(jié)中的法是一種法則、法度也是無(wú)數(shù)杏壇從教者可反復(fù)實(shí)踐的教學(xué)方法。

（1）誨人不倦。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”誨人不倦，學(xué)而不厭表面上是鼓勵(lì)教師教學(xué)和學(xué)生受學(xué)都應(yīng)該是持續(xù)不間斷的過(guò)程，但作為教師更重要的是“誨”，如何在教學(xué)實(shí)踐中做到諄諄教導(dǎo)，不厭其煩事實(shí)上是對(duì)個(gè)人教學(xué)設(shè)計(jì)的不斷挑戰(zhàn)。只有教師先做到對(duì)專業(yè)知識(shí)觸類旁通，再通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)諄諄善誘，才有學(xué)生的學(xué)而不厭。

（2）因材施教。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子在為師時(shí)也注重學(xué)生的資質(zhì)、個(gè)性及行為特點(diǎn)。并由此衍生出各不相同的教學(xué)方法和教學(xué)策略。同時(shí)對(duì)教育從業(yè)者的教學(xué)內(nèi)容也提出了更高的要求：既要做到公平公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，又要因地制宜、因材施教開(kāi)發(fā)出更人性化的教育方案。在私塾教育時(shí)代這樣的方法無(wú)疑是前衛(wèi)又實(shí)際的，但是現(xiàn)在的批量化教育是否能做到真的因材施教還尚需努力。

（3）啟發(fā)誘導(dǎo)（啟發(fā)式教學(xué)法）。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為對(duì)學(xué)生的啟發(fā)不單局限于簡(jiǎn)單的問(wèn)答循環(huán)，更關(guān)鍵的在于要什么時(shí)候問(wèn)，什么時(shí)候答。如果學(xué)生說(shuō)不會(huì)，老師馬上就告知答案，這樣的問(wèn)答對(duì)學(xué)生是沒(méi)有絲毫意義的，真正的啟發(fā)在于讓學(xué)生反復(fù)思考，去透過(guò)不同的現(xiàn)象觀察本質(zhì)，在思考的最后階段再予以創(chuàng)造性和突破性的點(diǎn)撥，才能達(dá)到思維飛躍這樣一種“發(fā)”的狀態(tài)。同時(shí)，也要求教師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)，以“問(wèn)”致“思”，以“思”求“進(jìn)”。

4.德：首先，是德育的重要性。《論語(yǔ)》主張 “仁義、禮治、忠孝、誠(chéng)信、寬恕”這都是其重視德育思想的直接體現(xiàn)，做學(xué)問(wèn)要先學(xué)會(huì)做人，因此大學(xué)教育的重點(diǎn)是德育為基礎(chǔ)，然后才是知識(shí)的傳授。

其次，是師德的培養(yǎng)。不管是“學(xué)高為師，身正為范”還是“師者，傳道授業(yè)解惑也”，都強(qiáng)調(diào)教育者要德才兼?zhèn)洳槭芙逃咛峁┝己玫牡降氖痉蹲饔谩Ａ己玫难孕信e止可以引導(dǎo)受教育者向上、向善，塑造其正確的道德品行。這一思想對(duì)于剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著非同尋常的啟示意義。

三、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)相長(zhǎng)，誨人不倦的為教之道是為了學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，同時(shí)也能讓教師在教育中不斷反思進(jìn)步。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和完善的教學(xué)設(shè)計(jì)加上教學(xué)方法的輔助是優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)的必備條件。從《論語(yǔ)》中收獲的教育理論更體現(xiàn)了孔子作為教育理論家所作出巨大努力，其教育方法和思路也值得后人所借鑒。

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