中國文化在《西游記》中的體現

劉昌蕊 王曉利

內容摘要：《西游記》是中國古代四大文學名著之一，描寫的是唐代高僧玄奘及其弟子歷盡艱辛前往西天拜佛求經的故事。小說在其內蘊上保留著中國幾千年歷史文化積淀而成的智慧和精髓。不同時代的人可以從不同的角度，對其進行探討和解讀，用以指導今后的生活。本文將從儒家、道家、佛家、國家與地域、武俠與社會七個方面切入，將其在《西游記》中的體現作逐個探討。

關鍵詞：西游記 中國文化 體現

一、西游記與儒家

《西游記》雖作為一部神話題材的小說，但它的背后卻隱含著很多中華民族以儒家思想為主的思想。事實上，《西游記》成書于中國儒學思想極為熾熱的時代——明代。因此在西游記的文本中，儒家的思想隨處可見。西游一書雖然是神仙妖怪、和尚道士唱主角，但他們的口中時常說出《易經》、《詩經》、《論語》等儒家經典中的名句。

故事的核心是西天取經，可是唐僧取經的目的卻不僅僅是為了弘揚佛法，在臨行前他在法門寺曾說：“這一去，定要到西天，見佛求經，是我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”因為對唐僧的忠心，唐太宗賜其姓唐并與之結拜為兄弟。名號“唐僧”為其打上了忠臣的烙印，結義又使其成為唐皇御弟。唐僧一生中只喝過一次酒，就是大唐皇帝送他出行的時候。皇帝拈了一點土放入了唐僧的酒杯，叮囑道：“要思故鄉一塵土，莫戀他鄉一萬金！”這也就是在提醒他，即使他鄉再美再繁華，也要忠于自己的家鄉，唐朝皇帝與他外國君臣之義，內結骨肉之恩，唐僧實際上也就成為了一個身披袈裟的儒士。對國家的忠心在他的身上體現得淋漓盡致。

二、西游記與佛家

佛教人物對中國文學的影響頗深，相傳龍樹菩薩是去龍宮取得《華嚴經》的。中國很早就有龍，《易經》中就用龍來形容陽氣，但是中國沒有龍王，龍女，龍宮這些概念，而六朝以后龍王，龍女等形象大量出現在文學作品中，唐傳奇《柳毅傳書》就屬于這類故事，同樣講到的還有《西游記》里的東海龍王，南海龍王，龍王三太子等等。西游記里還出現過一只大鵬金赤雕，那也是佛的護法，至于金剛，羅漢，如來，觀音等等，這些都算是佛教人物影響中國文學的題材。

佛教影響下還出現很多文學的類型，如“斗法”這類題材就不是中國的，而是來自佛跟外道的斗法。《西游記》的取經路中，關于神魔斗法的描寫可以說是比比皆是。先是大鬧天宮時諸神與孫悟空斗，后來是去西天取經的路上孫悟空與諸妖魔鬼怪斗。這些斗法的場面，被描寫得有聲有色，“神”氣活現，真是奇中出奇，變化無窮，毫無雷同呆滯之感，讀后令人遐想不止。

佛門之人一直主張普度眾生，解救眾生，讓眾生能夠脫離苦難。而身為佛門中人，是嚴禁殺生的。這在唐僧師徒四人西行取經路上也同樣有所闡釋。身為師父的唐僧，可以說在這方面起到了很好的表率作用，與此同時，他也嚴格地要求自己的三位弟子嚴守此戒。

《西游記》第五十六回有這樣的描寫，即使是在面對曾經綁過自己，不孝敬自己的父母，殘忍殺害自己妻子的山野強盜，唐僧也是心存慈念的。當行者殺楊老兒的逆子的場景被因不放心而返回的唐僧看見時，他大驚失色，并跌下馬去，同時罵道：“你這潑猢猻唬殺我也！快拿過來！快拿過來！”。[3]可見，佛家是多么的重視這一戒律。而唐僧師徒四人取經之路的內容之一，也正是煉就他們戒殺生之恒心

三、西游記與道家

《西游記》表面是個佛教故事，講玄奘取經，實則與道教關系匪淺。道教文化在西游記中滲透甚深。首先，在明清時期，對西游的解讀尤其獨特。明清人在讀西游的時候，是將作品當成“證道書”來閱讀的，認為唐僧取經只是一個寓言，期間每個故事都是有寓意的，這些寓意告訴我們修煉的方法與歷程。所以孫悟空，豬八戒，沙悟凈，唐僧還有白龍馬，這五個人就是金木水火土的關系。悟空是金，八戒是木，悟凈是土，唐僧是水，白龍馬是火。他們的這種五圣關系，是相生相克的。而書里的很多情節也跟內丹修煉有關：白龍馬叫做意馬，孫悟空叫心猿等等。

其次，有關道教的仙話傳說有一個固定模式，就是關于觸犯天條而被貶凡間、經歷塵世磨難、重返天宮的一個模式。而《西游記》的故事也是在這個框架下構造的。另外，書中表現出道教的時間觀念“天上一日，人間一年”。書中的妖魔，大都是仙界神獸，利用在仙界的短暫空隙，下凡修煉，或作祟數十年。還有大量運用的道教丹道學的名詞術語，如：靈根、大道、元神，姹女、金公、木母等。

最后，道教的基本信仰和顯著特色是信仰神仙，這是道教與其他宗教的區別之一，神仙的首要特征就是長生不死。道教認為，神多為道氣所化，是先天自然存在的; 而仙則是由人修煉而成的。人修煉得道，可以長生不死而成仙。《抱樸子內篇·論仙》載：“若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好。”道教在發展過程中首先把神仙方術和當時流行的黃老道學相結合，信奉黃帝和老子，宣揚神仙長生之說。

四、西游記與國家和地域

在《西游記》中，唐僧師徒四人經過的國家依次是：寶象國，烏雞國，車遲國，西梁女國，祭賽國，朱紫國，獅駝國，比丘國，滅法國，鳳仙郡，玉華州，金平府。唐僧每經過一個國家，都要將通關文牒獻上，由國王蓋上玉璽，才能得以通過。而現代研究認為： 唐僧從唐朝古都長安即今日西安出發，穿越河西走廊，過星星峽、流沙河，進入新疆哈密，再穿越吐魯番盆地、塔里木盆地，登上帕米爾高原進入中亞，翻越興都庫什山達坂，抵達印度佛教圣地那爛陀——也就是《西游記》中唐僧取經的西天大雷音寺。活動全程一萬多公里，途經吉爾吉斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等國家。

除此之外，西游記中的地域文化尤為突出，在電視劇《西游記》的拍攝過程中，劇組走過的主要省份有北京、河北、山東、山西、河南、安徽、江蘇、浙江、湖南、江西、福建、四川、廣東、廣西、云南、貴州、吉林、新疆、內蒙古，也去過泰國為拍攝還魂寇員外一集。每個地方都有不同的景色特點，比如花果山水簾洞外景就取自貴州黃果樹瀑布，蟠桃園是取景于北京育英小學舊體育館，大鬧天宮的拍攝地點在中央電視臺，而給人印象頗深的火焰山是取景于新疆吐魯番火焰山，系高昌古城遺址。

五、西游記與武俠

西游記中孫悟空的俠客精神尤為顯著。孫悟空是《西游記》中最具魅力的人物形象，他是天地孕育而生的靈猴，好勝斗勇，自尊自強，熱愛自由，同時他又重情重義，智勇雙全，可以說是作者理想和希望的化身。而這個浸透著濃重理想主義色彩的人物形象，又充滿了俠氣。在他身上保留了先秦俠客的特點，又體現了唐代以后俠與武交流，俠客與刺客融合的特征。

游俠忠于言行，有舍生取義的犧牲精神，他們濟困扶危，將自身安全置之度外。這些特點在孫悟空身上得到了充分的體現。對于取經路上的不平事，悟空義不容辭，屢屢救人于危難之中。高老莊收豬八戒，雖然是出于佛旨的安排，但事情的開始，卻是孫悟空主動為人除害。在烏雞國，他掃蕩妖魔，辨明邪正，為烏雞國王報了冤仇，也完全是主動幫忙。在車遲國，孫悟空主動濟困扶危，解救那些受壓迫受剝削，為道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感動地說：“齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡。”

六、西游記與社會

《西游記》的作者吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現實持否定態度，認為“民災”的形成、社會現實的丑惡，原因就在于統治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當道。他想“致麟鳳”，行“王道”，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。

因此，《西游記》中揭露和批判政治與神權結合造成的社會黑暗的例子比比皆是。小說里的天神們往往唯我獨尊，肆虐蒼生。[4]小說寫上天動不動就發怒，無故懲罰凡間，根本不以蒼生為念;神仙放妖魔下界，禍亂皇宮，擾亂朝政;縱徒下界行兇，敗露后，又包庇升天。因此，《西游記》是有力的批判社會黑暗現象的一部名著，實在實至名歸。

七.總結

《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。在這部作品中，作者融合了大量儒家，道家，佛家的思想，同時包含了大量國家和地域地區信息，讓人飽覽歷史的同時也能吸收地理常識，并同時將武俠精神融入了個人角色的創作中，反映封建社會官官相護的黑暗情景輕松得像是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西游記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構筑了一座獨具特色的《西游記》藝術宮殿。

參考文獻：

[1]劉正輝.西游記與儒家文化[J].中國集體經濟，2011，（1）：94.

[2]龔鵬程.有文化的文學課[M].北京：天來印務有限公司，2015.

[3]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，1997.

[4]王鳳顯.揭露政權同神權結合下的社會黑暗———試論<西游記>的主題思想[J].社科縱橫，2008（11）：102.

（作者單位：內蒙古工業大學外國語學院）