怎樣在中小學開展禮樂文化教育

林信潔 陳芳華

內容摘要：哲學的基本問題是研究靈魂與肉體的關系。而如何處理好身體與意識的關系，是文化的首要問題。西方傳統文化通過將靈魂從肉體分離出來與理念、信仰等建立關聯，使其具有獨立的人文價值。與西方靈肉分離的文化相比，擁有幾千年文化的華夏民族則更注重“身體發膚受之父母，不敢毀傷，”我們更注重用身體來體驗認知世界。而從人際互動中產生，并不斷被人為改造而歷史形成的具有典型性的現象就是禮樂文化。它在中國傳統文化中具有制度規范形態，其中包括：風俗禮儀、典章文物、鬼神信仰、人際交往等文化大全。盡管我們擁有上千年的禮樂文明，但在當今社會，身體思維與禮樂文明沒有得到現代理性的認識與充分利用。筆者就國內教育為例，闡述了我國禮樂文化的歷史性、重要性，及其在應用中的局限性、并提出在中小學開展禮樂文明教育的幾點建議。

關鍵詞：發展 禮樂文化 禮樂之校 仁愛之人 建議

一、禮樂文化的概念

古代禮學三部曲包括：《周禮》、《儀禮》和《禮記》。他們是中華禮樂文化的形態構成。

《禮記》中記敘“禮者，天地之序也”道德的抽象意識就是通過禮來表現的。如尊師重道、睦鄰友好、愛崗敬業等風范都可以通過禮節來踐行、學習。

《禮記·樂記》中記述“故禮以導其志，樂以和其聲”，隨著音的節奏演奏出來，配合優美的舞蹈就是樂了。音樂是由心產生的，受外界事物的影響傳達出喜怒哀樂的音節，音樂也有優劣之分，只有感情真摯，節奏高雅，能夠體系道德教化的樂曲才稱之為樂，所以禮是用來督導人的意志，樂用來調和人的聲音。聽高雅的音樂可以陶冶人的情操，因此禮樂結合，內外兼修，可以提高人的道德品行和境界高度。

二、我國禮樂文化的發展歷史

從春秋戰國開始，儒學家就提出“孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩書修起禮樂”這是由史料記載的最早的學術性質的“禮學”對后世文化產生了深遠的影響，以至流傳延用至今。李澤厚在《中國古代思想史論》之《孔子再評價》一文中指出“孔子通過教誨學生，刪定詩書，使這個模式產生了社會影響，并且滲透在廣大人們的生活、關系、習慣、風俗、行為方式和思維方式中，通過傳播、熏陶和教育，在時空中蔓延開來，對待人生、生活的積極進取精神、服從理性的清醒態度，重實用輕思辯重人事……”它成為漢民族的一種無意識的民族文化。

我國近現代，禮樂文化研究開始于1990年，而且局限在媒體、廣告、藝術等范疇，直到21世紀開始致力于引進西方相關理論研究，集中精力在禮樂文化的發掘還是在近幾年，習近平總書記在2012年11月29日在參觀《復興之路》展覽時指出：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替;學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀;學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[3]我們不僅要了解中國的歷史文化，還要懂得去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發，為我所用。”可見中國禮樂文明扔具有現代價值和意義，中國現代禮樂文明的順利發展，可以進一步促進中國經濟的發展，政治的文明，文化繁榮，社會的進步。

三、我國開展禮樂文化教育的局限性

中國文化網絡傳播研究學會關于青少年國學素質教育曾開展了“詩書禮樂國學進校園”為期一個月的問卷調查活動，以北京第十三中學的千余名學生為例，其中超過70%的學生認為需要開設國學課程，其中50%的學生表示對于“禮樂文化”不甚了解，但是希望可以學習，由此看來禮樂文化教育在我國各校開展迫在眉睫。

在中國“應式教育”的大環境下，中國教育嚴重缺少對學生“身體智慧”的挖掘，尤其是在校學生正處于人生觀、價值觀的構建階段，對于外界的探知和自我的認識都出于生理發展的重要時期，而我國沒有把身體教育與智力教育結合起來，主要表現在兩個方面：一是忽視了體育、音樂、美術、舞蹈等藝術課程設置。二是填鴨式的聽讀寫為主的知識教育模式，一味的只追求高分數，忽視了“知行合一”的教育思路。學生們雖然擁有了知識的存儲量，但缺乏了對文化的感知能力和應用能力。只是達到了邏輯思維的高度，卻缺少了對知識構造的連貫情感體驗，無形當中掐斷了學生想象的空間和創新的欲望。我國現行的培養高素質的復合型的創新型人才理念背道而馳。我們著名的教育學家錢學森晚年就曾提出了“錢學森之問質疑了中國現行的教育體制，而他理想的教育模式就是平等交流，互動式的教育體系。”而大部分學校忽視了傳統文化交流，導致了學生對于文化內涵的識別能力降低，文化素養沒有得到有效提高。

四、開展禮樂文化教育的幾點建議

中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》就明確把“明理誠信”作為20個字基本道德規范的重要內容，并明確指出：“開展必要的禮儀、禮節、禮貌活動對于規范人們的言行舉止，有著重要的作用。”而學生是祖國的未來，培養具有良好品行的高素質人才是育人的最高境界。中華文化博大精深，學習傳統文化還有助于學生學習歷史科目，了解歷史事件及其對于后世的影響，明辨是非。在語文學習上，對于理解古文言文，古詩詞，提高文學涵養，都有很大的幫助。《禮記·大學》中記述：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者……”正所謂修身齊家治國平天下，古代的教育理念直根于禮樂文化之中，從身體出發考慮道德修養，有助于出于青春期和成長期的學生們樹立正確的價值取向，同時預防學生產生心理問題，防止產生犯罪行為。基于此我認為相關部門更應對在校生加強傳統文化宣傳教育，采取具體的可行性的措施。關于我國開展禮樂文化教育的建議如下：

（一）改進教材

“在中華民族歷史進程中，創造了獨具特色的傳統文化，就是禮樂文化，而禮對中國的文化產生了深遠影響，這在儒家的著作中比比皆是。例如《論語》中有大量關于禮儀的記述：“曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”“《子路》子曰：其身正，不令而行，其身正，雖令不從。”等等。”而針對現行學生教材傳統文化部分所占比例和涵蓋范圍較少等問題，首先教材編審人員應深刻認識到開展“禮樂文化”教育的重要性，積極提選含有優秀的禮樂文化精髓的經典古籍，盡量保持原文本的完整性、真實性，讓學生對原著本有完整的認識，使學生對傳統文化產生探尋興趣。其二是增加考試中傳統文化的所占比例，激發學生學習禮樂文化知識點的自覺性。

（二）重新審視辦學理念

學校應脫離只注重考試分數而忽略校風建設的局面，學校和教師往往將過多的精力放在學習成績優異的學生身上，而忽視了學生的整體發展，使得部分學生產生了厭學心理，繼而產生了抽煙、喝酒、打架、偷盜等惡劣行為，嚴重影響了學校的整體形象。對于這批學生學校不能采取開除等一棍子打死的做法，更不能置之不理任其發展，應培養他們對于體育、美術、音樂等方面的興趣，發現他們身上的閃光點和特長，通過興趣愛好帶動他們的學習興趣。所以學校應重新確立辦學理念，找準學校發展的路線，不斷提升學校的文化品位，改善學生的學習習慣，培養出具有良好道德品質的小公民。每個學校都應爭創“禮樂之校”，用心培育“仁愛之人”。

（三）加強師資建設

首先要加強對一線教師禮樂文化的培養力度，教育本身就一門藝術，需要在實踐中不斷反思與提升。可以肯定的是我國絕大部分一線教師都擁有一流的教學水平，培養了一批又一批學習成績優異的學生。然而對于培養“德智體美勞”全面發展的目標還是有所差距的。應在教師授課之余，豐富教師的學校教學生活，比如開展“每日必讀”活動，可以在學校設立讀書角，在課余之時都能有關于“禮樂文化”的涉獵，定期的可開展演講比賽活動，檢驗學習成果和學習感悟。或學習古詩詞開展小組座談活動，深入探討禮樂文化，還可以模仿古代的民風民俗，開展仿古表演，加強對禮樂文化的理解。通過一系列的學習活動，讓教師自身的“禮樂文化”涵養有所提高，才能有效的輔助教學工作，讓學生耳聞目染深受影響。

（四）加強學生禮儀教育

禮儀無論在公共生活或者家庭生活都始終存在，儒家教育特別強調這種從身邊做起的禮儀訓練。因為孔子的日常生活也是姿態優雅：“子之燕居，申申如也，天天如也。子溫而厲，威而不猛，恭而安。”所以，中小學校也應開展禮儀課程，從舉止投足到迎賓待客都應進行禮儀訓練。正所謂“君子正衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而猛乎”，都是從小事做起，最后達到風化萬民的威儀效應。

（五）為家長開設“禮樂文化”教育課程

學校可以定期的對學生家長進行“禮樂文化”培訓，正所謂：“不學《詩》無以言，不學禮，無以立”，而禮或詩都蘊含了豐富的真諦，通過讓家長學習《詩經》、《論語》、《弟子規》、《大學》、《禮記》等古典籍，規范了家長的個人行為，給孩子們樹立起榜樣形象，在家庭生活中潛移默化的對學生進行德育培養，這樣學校和家庭就搭建了教育的橋梁，讓禮樂文化得以貫徹實施。

（六）為校園營造“禮樂文化”氛圍

在校園營造“禮樂文化”氛圍，將“禮樂文化”與“校園文化”相統一，合理布局學校內的宣傳牌、宣傳板報、文化墻等公共設施，開辟禮樂文化專欄，還可以通過校園廣播、學報、網站等對禮樂文化進行宣傳，讓全校師生都能感受到濃厚的禮樂文化氛圍，為他們營造一個溫馨的育人環境。

五、開展禮樂文化的具體形式

（一）將禮樂文化教育與中華節慶、儀式教育相結合

如每當元宵節、清明節、中秋節、重陽節等傳統節日，都應以班級為小組開展主題班會，讓學生對于傳統節日文化的淵源有深刻認識，以及對于節日中的風俗習慣都所了解，如重陽節，讓學生了解節日的時間是每年陰歷九月九日，節日的由來是通過《易經》中的記載，數字中把“九”定為陽數，而九月九日是九九同音，有長久長壽的含義，而在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節。傳統與現代巧妙地結合成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日，可以讓學生在當天關愛問候自己的爺爺奶奶，學校還可以組織學生去敬老院給老人們打掃衛生或者表演節目，開展一系列的敬老愛老活動。這樣就把民族文化的精髓直根于現代教育當中，讓每個學生都能做到孝敬父母、尊敬長輩。

（二）將禮樂文化與社團活動結合

當今校園，社團活動百花齊放，形式多種多樣，而社團活動的構建都是以學生全面發展為基礎設立的，學生可以根據自己的興趣愛好，選擇參加——武術隊、象棋部、舞蹈隊、吉他社等門類齊全的社團，而禮樂文化無形中滲透在了社團活動之中，讓學生在娛樂之余，還能受到禮樂文化的熏陶。

（三）禮樂文化與經典誦讀相結合

把誦讀經典與學校課程相結合，每天早讀和晚讀給學生固定時間來誦讀經典，并開設閱讀課，通過教師講解國學經典文章，并舉例與現實生活相結合，不僅有利于理解文章內容，還有助于學生朗讀與背誦。我國傳統的禮儀文化都無形的貫徹于經典古籍當中，經典誦讀的開展有利于培養學生為人處事之道，對于全面培養學生的道德品行有很大幫助。

（四）禮樂文化與網絡平臺相結合

21世紀是網絡飛速發展的時代，我們應借助網絡優勢，建設師生交流共享平臺，講師可以將課件、教學感想、學生作品等發送至網站平臺，將老師與學生的成長過程呈現給大家，彼此相互交流學習。還可以開展遠程授課，為渴望自學的同學答疑解惑，輔導幫助。而當今社會新型教育模式離不開先進的應用技術，擁有一支與時俱進，開拓創新的教師隊伍，能熟練應用現代的宣傳媒介，對于發展禮樂文化教育是很有效的工具。

六.總結：

孔子在春秋社會提出禮的思想，維護了舊的禮樂制度，提出了“仁愛”思想，反對暴政。故《禮樂·樂記》記述：“易直子諒之心生，則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。”他提出了中庸的思想，主張思想的相互調和與制約，對后世的治國之道有深遠影響。在《論語·為政道》中孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”從人情和心理上解析說明，只要人心正直，就能自覺遵守秩序，維護社會的穩定。孔子還提出“有教無類”的辦學理念，并創辦了首家私塾，將“仁愛”為核心的禮樂精神灌輸給學生，從而繼承和發揚了中華民族的傳統美德。

儒家思想不僅發揚了我國的禮樂文化，還為我國學校開展禮樂教育提供了用之不竭的源泉。而禮樂教育從小抓起，徐徐漸進，長期積累，自然而然地形成了一種由內而外展現的良好習慣，又無形中體現在日常生活中的各個方面，學生的人生觀、價值觀得到了全面的提升。在今后的教學中，我們將始終貫徹將禮樂文化與現代教育相結合，充分體現“育人以禮，樹人以樂”的辦學理念。

[基金項目：2014年溫州大學面向基礎教育重點課題“審視學生錯題，深究課堂教學行為（WDZD201420）]

（作者單位：浙江溫州市心理服務志愿者協會;浙江泰順縣實驗中學）