照亮過去、現在和未來

嚴西秀

金錢板是四川曲種，另有三才板、金簽板、玉子板等別稱。有學者認為她源于明、興于清、盛于民國、高峰在新中國。果如此，則是四川曲藝中的年長者了。

她流行于以四川為中心的“川語區”，普及很廣，影響很大。她是國家級“非遺”，代表人物鄒忠新是中國曲藝牡丹獎終身成就獎獲得者。

鄒忠新（1924-2013）本身就是一個傳奇，有不少讓人不敢相信的真實故事。他一歲喪母、五歲喪父、六歲從藝，從未上過學，在從藝后的八十三年里，全身心投入金錢板藝術的繼承、創新、發展，奮斗不息，探索不止，為我們留下了兩千多個金錢板曲目，其中很多經典；他天生絆舌，口齒不清、說話不明，憑著一股無可奈何的蠻勁，把小石子含于口中天天磨練，最終磨斷絆舌，滿口鮮血。以王佐斷臂、關公刮骨之悲壯，奇跡般成為語言類藝術大師；他幾乎就是文盲，掃盲班后識字也不多，不僅令人驚訝地整理、創作了兩千多個作品，而且總結出自己的表演、創作理論《盤龍套》《七件箱》，在金錢板打、唱、表、說諸方面，既有爐火純青的實踐，又有一定的理論高度；他長期堅持藝術傳承，以張徐為代表的上千徒子徒孫，遍及云貴川渝；他總結前輩、轉移多師，讓金錢板藝術不斷適應新的時代，以滿足當代觀眾的審美需求……

他八十九歲無疾而終，生命最后十年己經雙目失明，仍以飽滿激情，在助手們幫助下完成了至少36萬多字的《鄒忠新金錢板演唱作品精選》和錄制了20個代表作品DVD。他的傳奇已經詩化為一種精神，鼓舞著四川曲藝人不斷前行?！澳档お劷K身成就獎”他當之無愧。

《秀才過溝》是金錢板經典曲目，幾乎所有學金錢板的都會唱，幾十年來演出頻率很高。作品以游戲心態，寫一個滿腹經綸的秀才，在實踐中處處碰壁鬧笑話的小故事。不到七十行的唱詞，精練傳神地塑造了這個秀才“只惟書、不惟實” 的迂腐形象。觀眾在愉悅與快樂中，“笑著和自已的過去告別”，從而可以得到“理論應聯系實際”“實踐是檢驗真理的唯一標準”“實踐出真知”“群眾是真正的英雄”等哲學上的啟迪。這些哲學命題我們并不陌生，既接地氣，又上檔次。對其解讀“高也可、低也可”，完全可以因人而異，觀眾接受起來沒有一點隔膜。直到今天乃至未來，都不會過時。

更為重要的是，鄒忠新老師對《秀才過溝》的表述完全是“金錢板式”的，而不是概念式的。著名美學家王朝聞是四川合江人，曾多次聽過鄒忠新的金錢扳。他把金錢板美學價值戲說為“猴氣”，說是像峨眉山的猴子，調皮搗蛋，不拘一格、不依打路；正話反說、反話正說、正話趣說、理正情歪、情正理歪等等，總給人意外驚喜。

《秀才過溝》中，形容秀才滿腹經綸時，說他—諸子百家全讀過，《康熙字典》背得最熟。難能背誦《康熙字典》呢？幽默自在其中。這位秀才身處農村而不聞農家事，對莊稼一竅不通—將身經過菜園土，把苦瓜認成嫩苞谷。明明是根大蘿卜，他硬說這一個紅苕長得粗。這些通俗大白話在農村演出時效果出奇的好，總會引得農民朋友開心大笑。為什么呢？因為農村三歲娃娃都懂的知識，秀才卻自信地無知。途中有一條“寬不過二尺五”的水溝，秀才堅持“君子必須行正路”，要在書本上找答案。然后他就開始翻書—“人之初”，“百家姓”，翻了“大學”翻“中庸”，“論語”“孟子”細細讀。從早晨讀到日當午，讀得他汗流浹背氣呼呼。竟然為了找過溝的辦法查找眾多經典。這時來了一農夫，說這很簡單嘛，一跳就過。秀才一跳，跳進水溝，“肚皮灌成了個一把大茶壺”。農夫給秀才示范，一步就跨過了溝。秀才理直氣壯地埋怨—書上說“雙腳為跳，單腳為跨”，你明明是“跨”為何說“跳” ？“你真是不懂圣賢書”。你看，他還在怪別人。

短短的《秀才過溝》結束了，但留給觀眾的思考卻是長長的。我們在以后好長的日子里，一想起這個秀才就會偷偷地樂，嘲笑他太迂腐、太可笑，自豪著“我比他聰明”。然而，我們真的比秀才聰明嗎？未必。

現實生活中，我們常常和這位自命不凡的秀才一樣，以為多讀了幾本書就什么都懂了，以為現成的答案都在書本上。教條主義在好長時間里帶給我們個人，乃至國家民族巨大損失，至到今天，它也沒絕種。重理論、輕實踐，惟上惟書不惟實，凡事都想從書本上找辦法、找答案，是不少人、包括當代一些“公知秀才”們的思維方式和行為方式。眼下社會上的種種荒唐，諸如“證明我媽是我媽”“辦件事要蓋幾十個坨坨章”的繁文縟節……究其根源，概與此有關。

我還在說曲藝嗎？是的，我在說四川曲藝金錢板《秀才過溝》。我僅僅在說曲藝嗎？不，我說的已經超出了曲藝范疇。

朋友，僅僅五分鐘的《秀才過溝》，以這么幽默、嬉戲、調皮的“曲藝式表述”，給了我們這么厚重、這么嚴肅的思想啟迪。如果放眼全國更多的曲種，類似《秀才過溝》這樣醍醐灌頂、發人深醒的小段并不少見。這些經典曲目不僅是“開心果”，還有開啟智慧、發人深省的功能。她雅俗共賞，大俗大雅。你想思考，夠你思考；不想思考，快樂也行。

這種照亮過去、現在和未來的經典作品，正是曲藝的力量、曲藝的魅力！