《玻璃球游戲》中的中國(guó)因素

林娟

[摘要]德語(yǔ)作家赫爾曼·黑塞借助于中國(guó)哲學(xué)和宗教思想，創(chuàng)作了與中國(guó)有關(guān)的文學(xué)作品《玻璃球游戲》。作者憑借自己對(duì)于中國(guó)文化思想的理解，將中國(guó)的哲學(xué)、音樂和《易經(jīng)》思想等貫穿于作品始終，試圖為當(dāng)時(shí)迷惘的歐洲人提供一條自我救贖的道路。

[關(guān)鍵詞]黑塞；玻璃球游戲；中國(guó)；音樂；文化

赫爾曼·黑塞（1877-1962）作品中受到中國(guó)因素影響最大的是長(zhǎng)篇小說《玻璃球游戲》。它是黑塞晚年的一部重要作品，書中對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了大量的描述和分析。這反映出中國(guó)文化哲學(xué)思想對(duì)于黑塞的巨大影響，以及黑塞如何使它們成為自己世界觀和生活觀的重要組成部分之一。在《玻璃球游戲》中，作者用假托的主人公生平及游戲模式來展現(xiàn)個(gè)體心靈的成長(zhǎng)歷程和對(duì)于當(dāng)代西方文化的反思批判。在反思的過程中，作者充分吸收借鑒了中國(guó)的思想文化，這主要體現(xiàn)在精神世界、音樂理論和《易經(jīng)》思想等三個(gè)方面。

一、卡斯塔里國(guó)儒道合一的精神世界

黑塞在書中塑造的學(xué)者王國(guó)卡斯塔里的精神世界無(wú)法歸類于任何一種哲學(xué)范疇，但卻明顯受到中國(guó)哲學(xué)的影響，其基本組成部分是道教、儒教和易經(jīng)思想。黑塞通過德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢的翻譯了解了中國(guó)的道教、儒教和易經(jīng)。值得注意的是，在《玻璃球游戲》中，黑塞對(duì)于儒家思想似乎更感興趣。因此，卡斯塔里的這個(gè)學(xué)者王國(guó)首先具有儒家思想的特征。黑塞在1926年致譯者衛(wèi)禮賢的一封信中寫道：“您的中國(guó)世界以她的神奇吸引了我，而她無(wú)與倫比的道德規(guī)范對(duì)我這個(gè)離群索居的人而言除了驚訝，便是陌生?！兑捉?jīng)》我也只是偶爾能夠讀到，我仔細(xì)觀察《易經(jīng)》中深刻的、充滿智慧的符號(hào)世界。很遺憾，在我蹲伏的細(xì)細(xì)樹枝上，這種揭示國(guó)家、家庭和社會(huì)關(guān)系的花朵并未盛開。”

卡斯塔里國(guó)在保持個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)，推崇和強(qiáng)調(diào)集體的作用，這符合儒家學(xué)說的基本思想。黑塞在小說中所描述的卡斯塔里的社會(huì)理想完全是儒家思想：“我們只尊重這樣一種英雄人物，并對(duì)他產(chǎn)生特殊興趣，這個(gè)人的天性與他后來所受的教育讓他幾乎完全溶于自己的團(tuán)體職能之中，同時(shí)卻也沒有讓自己?jiǎn)适Ъ儗賯€(gè)人的清新活潑的強(qiáng)大沖力，它使每一個(gè)個(gè)人散發(fā)香氣并具有價(jià)值。”從這段文字可以看出，卡斯塔里國(guó)的教育目的是讓每個(gè)個(gè)體融入集體之中。這一點(diǎn)也反映在主人公克乃西特（Knecht）的名字上，“克乃西特”在德語(yǔ)中的本意是“奴仆”。“服從集體”是卡斯塔里國(guó)教育體系的根本目標(biāo)之一。這種教育體系作為一種選拔制度并不看重人的社會(huì)地位和出身背景，而只是強(qiáng)調(diào)人的道德境界和專業(yè)技能，這與中國(guó)古代的科舉制度頗為相似?？ㄋ顾飮?guó)希望培養(yǎng)出具有人道主義思想、大公無(wú)私和道德崇高的公民，他應(yīng)該把自己的能力投入到為集體的服務(wù)之中。黑塞所描述的這種理想人格顯然是受到了衛(wèi)禮賢翻譯的《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于“君子”人格的描述。黑塞曾經(jīng)借用《論語(yǔ)·子路篇》里“君子和而不同，小人同而不和”來闡釋卡斯塔里國(guó)和其它世俗國(guó)家教育的差異。黑塞在書中還多次提到了中國(guó)文化對(duì)于卡斯塔里的影響。

二、作品中的中國(guó)音樂因素

關(guān)于玻璃球游戲和它的符號(hào)語(yǔ)言，黑塞在小說的引言部分和對(duì)于克乃西特生活的講述中有詳盡的描寫。黑塞不斷地提醒讀者，玻璃球游戲和中國(guó)以及中國(guó)文化有密不可分的聯(lián)系。在“引言一一試釋玻璃球游戲及其歷史”中，黑塞強(qiáng)調(diào)，玻璃球游戲的理念在中國(guó)古代就已經(jīng)存在，游戲的核心因素是音樂，這也可以追溯到《呂氏春秋》中對(duì)于音樂功能的描述。黑塞在引言中這樣描寫音樂在古代中國(guó)的作用：“在充滿傳奇色彩的列國(guó)并存時(shí)期的中國(guó)，音樂在全國(guó)上下起著一種具有支配力量的作用。人們甚至認(rèn)為，音樂的興衰直接關(guān)系到文化、道德，乃至國(guó)家的狀況。音樂大師們被賦予了嚴(yán)格衛(wèi)護(hù)‘傳統(tǒng)音調(diào)之純潔性的重任。音樂的衰落便成為一個(gè)朝代和一個(gè)國(guó)家滅亡的確鑿象征?！?/p>

黑塞在中國(guó)典籍中發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古人的音樂理論給他留下了深刻的印象，他不斷在其關(guān)于中國(guó)的書信和文章中提及這些理論。1934年，黑塞在多封書信中談及了他對(duì)于中國(guó)古代音樂理論的研究，例如在給他的出版商威廉·史坦弗利的信中寫道：“我早就希望在一張漂亮的稿紙上寫下中國(guó)人出關(guān)于音樂和它規(guī)律的詞句，例如呂不韋在《呂氏春秋》中關(guān)于音樂的那些重要語(yǔ)句，并且把它們納入到我下一部書的前言中?！?/p>

三、作品對(duì)中國(guó)《易經(jīng)》思想的借鑒

在小說中，黑塞描寫到，玻璃球游戲雖然是一切知識(shí)的綜合，但卻內(nèi)含極大的危險(xiǎn)性，即容易誘導(dǎo)人們陷入純粹的抽象概念和抽象類比，在精疲力竭的思辨過程后往往勞而無(wú)功。克乃西特一度懷疑玻璃球游戲的真正意義并且為之苦惱，而在一次分析語(yǔ)言學(xué)史的過程中，他發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展的語(yǔ)言史在幾分鐘內(nèi)就可以在頭腦中走完，而某種語(yǔ)言雖然衰落了但并沒有消失，仍存留在人們的記憶和研究里。此時(shí)他豁然醒悟，世上萬(wàn)事萬(wàn)物莫不自有其豐富的意義，所有的知識(shí)都是直接抵達(dá)宇宙內(nèi)部奧秘的道路，在呼與吸、天與地、陰與陽(yáng)的持續(xù)不斷交替變化中，完成者它們自己的永恒神性。

在此，黑塞明確地援引《易經(jīng)》中的“陰”與“陽(yáng)”概念來闡釋以符號(hào)和語(yǔ)言為代表的抽象事物與宇宙內(nèi)里的密切聯(lián)系以及由此產(chǎn)生的自身價(jià)值。據(jù)文中注釋介紹，黑塞曾下功夫鉆研《易經(jīng)》，十分驚嘆古極圖像中的兩極對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，經(jīng)常用以喻義宇宙本質(zhì)。黑塞創(chuàng)造了一個(gè)精神王國(guó)和玻璃球游戲，以期讓物欲橫流、機(jī)械冷漠的社會(huì)重新回到精神的統(tǒng)治，但過度依賴精神又讓他產(chǎn)生了懷疑和不安。在這樣的反思過程中，他看到了《易經(jīng)》，從各種象形和寓意中獲得了事物相反相成、連通宇宙的道理?！安Ａ蛴螒蚱鋵?shí)就是《易經(jīng)》思想的文學(xué)闡釋。陰陽(yáng)兩極的對(duì)立相互交感，共同作用的思想是《易經(jīng)》的精髓”。

對(duì)于黑塞而言，中國(guó)文化一直是其精神家園。他正是通過文學(xué)這種形式，把中國(guó)哲學(xué)和宗教介紹給西方讀者。黑塞的《玻璃球游戲》的故事情節(jié)完全出現(xiàn)在歐洲，作者把自己對(duì)于中國(guó)文化的理解——如道教思想、音樂理論和教育思想等——鑲嵌并融入在故事情節(jié)之中，通過讓讀者反思中國(guó)文化，為歐洲人走出自我迷失提供一條新的哲學(xué)和宗教之路。正如對(duì)于黑塞影響巨大的德國(guó)漢學(xué)家和翻譯家衛(wèi)禮賢所言：“中國(guó)人的生命智慧為現(xiàn)代歐洲提供了自我救贖的一劑良藥”。