《接骨師之女》中的東方主義消解

陳慶

[摘要]《接骨師之女》是美國(guó)華裔文學(xué)的重要代表作之一，譚恩關(guān)通過(guò)對(duì)三代女性的描寫(xiě)，描繪了中華文化傳承的精神。本文以其為切入點(diǎn)，基于薩義德的東方主義理論，探究該作品中實(shí)現(xiàn)東方主義消解的手段，以此來(lái)表現(xiàn)以譚恩關(guān)為代表的華裔作家糾正華人一貫的“他者”形象的志向。

[關(guān)鍵詞]《接骨師之女》；東方主義；多元共生

譚恩美在她的自傳性質(zhì)小說(shuō)《接骨師之女》中，用其獨(dú)特的生活經(jīng)歷將中美文化的精髓完美結(jié)合，自問(wèn)世以來(lái)便受多方青睞。在她筆下流溢的是母女愛(ài)人間的溫情，是華夏文明幾千年的積淀，是和東方主義者想象中不一樣的中國(guó)。因此，本文從薩義德的東方主義理論出發(fā)，探究《接骨師之女》中所蘊(yùn)含的東方主義消解志向，以及以譚恩美為代表的華裔作家如何成功打破中國(guó)在東西方二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中沉默的“他者”形象。

一、薩義德之東方主義批判

20世紀(jì)70年代末，薩義德借助于福柯的后結(jié)構(gòu)主義知識(shí)/權(quán)力的思想與西方馬克思主義者葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，完成了其《東方主義》一書(shū)。他認(rèn)為“東方主義”一詞具有三層不同的內(nèi)涵。其一是研究東方學(xué)的一門(mén)學(xué)科；其二是區(qū)分“東方”和“西方”的思維方式；其三是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。在本文中，所體現(xiàn)的主要是薩義德對(duì)其第三種內(nèi)涵的批判，以及如何有效顛覆西方話語(yǔ)權(quán)力，重建東方的思想。

在薩義德看來(lái)，西方文化慣于在東西方的二元對(duì)立下通過(guò)異化“他者”來(lái)確立“自我”的中心地位和優(yōu)越性，作為“邊緣”和“他者”的東方只能是殘暴、陰郁、危險(xiǎn)、落后的形象。這樣不合理的東方主義已成為主流，當(dāng)面對(duì)西方的文化霸權(quán)時(shí)，薩義德指出：“人們可能要問(wèn)，在東方學(xué)之外我們還能有什么其他的選擇？”答案很明顯，從其所倡導(dǎo)的文化非殖民性來(lái)看，薩義德鼓勵(lì)作家們對(duì)二元對(duì)立的東方主義進(jìn)行消解。

二、東方主義的消解不平衡的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)瓦解

譚恩美在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)國(guó)人形象的新定位，中華國(guó)粹的弘揚(yáng)，東方主義者的鞭撻等多種手段，有效瓦解了西方人想象中中國(guó)落后愚昧的形象，對(duì)以往西方話語(yǔ)下東方呆板陰暗的形象進(jìn)行了有力糾正。

作品中的三代母女可謂是美國(guó)華裔文學(xué)中不可多得的經(jīng)典形象。在倡導(dǎo)“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)，第一代人寶姨已然走在時(shí)代的前沿，會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字，看病識(shí)藥，不裹小腳，婚姻自由。為了愛(ài)情，她的生活發(fā)生了翻天覆地的災(zāi)難性變化；為了親情，她涅粲重生，選擇隱忍；卻也同樣為了這份對(duì)女兒的深?lèi)?ài)，她犧牲自我，只為茹靈迷途知返。而茹靈經(jīng)歷在戰(zhàn)爭(zhēng)中痛失家園愛(ài)侶，輾轉(zhuǎn)香港，舉目無(wú)親，生活艱難等一系列的打擊后，終靠自食其力，移居美國(guó)。在異國(guó)他鄉(xiāng)，面臨語(yǔ)言障礙，異族文化沖突，心靈孤獨(dú)等各種重?fù)?dān)，她艱難生存了下來(lái)。至于露絲，她以前雖不理解母親，但最后還是在愛(ài)的牽引下，回歸親情。她和男友亞特同居近10年，雖并未得到婚姻的承諾，卻為了愛(ài)甘愿犧牲自我，一直無(wú)私照顧亞特的兩個(gè)女兒。譚恩美所塑造的這三代女性，不再同于華人女性以往溫柔順從，嬌小可愛(ài)的“白蓮花”形象和陰險(xiǎn)邪惡，足智多謀的“龍女”形象，她們追求自我，向往自由，是沖破時(shí)代的新女性。

除女性形象外，譚恩美還在小說(shuō)中樹(shù)立了一些其他的正面男性形象，如潘老師，潘開(kāi)京以及唐先生等。潘老師和潘開(kāi)京是深受儒家文化影響的中國(guó)雅士形象。不同于封建家庭制度下的父權(quán)形象，潘氏父子沒(méi)有視婦女為“延續(xù)香火”的工具，反而相當(dāng)尊重茹靈，潘老師甚至還將最為看重的上等觀硯，慷慨相贈(zèng)。他們愛(ài)好寫(xiě)字作畫(huà)，是知識(shí)與理性的化身。后來(lái)在面對(duì)日本人的嚴(yán)刑拷打時(shí)，潘開(kāi)京身上的錚錚鐵骨和男兒血性更是展露無(wú)遺。至于唐先生則是薩義德所倡導(dǎo)的文化雜交性的重要體現(xiàn)。他精通中英雙語(yǔ)，兼具中美兩種文化精神，正是符合薩義德的多元文化共生觀念。這三個(gè)形象都與西方世界眼里，中國(guó)男性懦弱無(wú)知的印象是完全不一樣的。

其次，譚恩美在小說(shuō)中還運(yùn)用了大量的中國(guó)經(jīng)典意象，編鐘樂(lè)、青銅器、祭奠用的華麗酒器、水墨畫(huà)、翠玉戒指、書(shū)法……這些充滿異國(guó)情調(diào)的事物絕對(duì)是引人遐想的利器。劉家是制墨世家，中國(guó)傳統(tǒng)的墨文化在文中也多有體現(xiàn)。從制墨的過(guò)程，“攪拌，注模，晾干，雕花”，到磨墨的講究，都深深地體現(xiàn)了這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的魅力。除此之外，作者有意插在文章中的八個(gè)漢字意象，“真”“心”“變”“鬼”“命運(yùn)”“道”“骨”和“香”，不僅與故事情節(jié)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更重要的是體現(xiàn)了中國(guó)的道家、佛家文化和中國(guó)人的思想體系。不管是道家所推崇的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，還是佛家所侍奉的焚香禮佛，這些都是不同于西方基督教的異質(zhì)文化，但卻又是真實(shí)的存在。貫穿全文的甲骨是本書(shū)中最重要的中國(guó)意象。作為漢字的最初形式，甲骨是中華文化的源頭所在。小說(shuō)中，甲骨代代相傳，就是一種中華文化傳承的象征。由以上這些意象構(gòu)建，譚恩美塑造了一個(gè)文化底蘊(yùn)豐富，民族精神堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)形象，她絕不是東方主義者筆下的東亞病夫，她有著自己的靈魂和生命。

最后，作者還在小說(shuō)中揭露了東方主義者的丑惡嘴臉。故事設(shè)置在中國(guó)的大背景是列強(qiáng)侵略中國(guó)的時(shí)期，作者雖未正面鞭撻侵略者的殘暴，但從其對(duì)人民生活苦難的描寫(xiě)中可見(jiàn)一斑。張老板口中的那句“可不能指望洋人說(shuō)話算話。他們總會(huì)設(shè)法偷運(yùn)些骨頭出去。他們會(huì)找出種種借口，施加壓力，再制定新協(xié)議”，從中，我們不難發(fā)現(xiàn)西方列強(qiáng)搶奪中國(guó)文物，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂不平等條約的事實(shí)。而且他們還會(huì)利用鴉片毒害中國(guó)人。另外，再將視角轉(zhuǎn)向美國(guó)。由于露絲是華裔，她從小在學(xué)校便受排擠，她和茹靈住在擁擠的房子里，飽嘗生活的艱難，還曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)與白人鄰居蘭斯的不愉快事件。雖然當(dāng)時(shí)她只有11歲，但蘭斯卻用手指撥弄她的腹部、臀部和胸部，甚至還動(dòng)手扯她的內(nèi)褲，這些都印證了東方主義者一直標(biāo)榜的西方優(yōu)越論是大錯(cuò)特錯(cuò)。

三、結(jié)語(yǔ)

在《接骨師之女》中，譚恩美除了利用以上手段來(lái)消解東方主義之外，有不少情節(jié)還聯(lián)系了自身經(jīng)歷，例如她本人也是多年不知道母親的真實(shí)姓名，臨近生日便會(huì)失聲等，這與薩義德所倡導(dǎo)的反敘述策略不謀而合，即第三世界作家應(yīng)該利用自身經(jīng)歷，重新建構(gòu)西方想象中的東方，讓東方人自我描述，以消解東方“他者”形象。無(wú)疑，譚恩美成功了。存在即是合理，東方絕不是沉默的“他者”，從屬于西方，這二者各有風(fēng)騷，都有值得學(xué)習(xí)和尊重的地方，因此，那種帶有種族色彩的東方主義眼光自然也該退出歷史舞臺(tái)，代之以寬容博大的多元文化共生觀。