淺談潮汕地區基督教的發展及其影響

林銳芬 葉宇威 周要

摘 要：本文對潮汕地區發展歷史進行分段式的闡述，對當前潮汕地區基督教發展特點進行多角度的分析概括并且結合基督教教義和當前潮汕地區基督教的發展特點來論證基督教在促進潮汕地區社會和諧發展的積極作用，進一步致力于發現如何更有效地引導基督教在潮汕地區發揮愛國愛教的社會積極作用，探求基督教在促進自身發展及構建和諧社會方面做出的更大貢獻。

關鍵詞：潮汕地區;基督教;愛國愛教

中圖分類號：C912.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0046-02

中國文化以其深厚的文化底蘊和包容性，在歷史上多次吸收外來文化并轉化為充實自身的力量，為社會進步和文化繁榮產生了重要的作用。特別是近代以來，西方文化進入中國，觸發了中西交融的文化局面。但由于當時文化交流地位不對等，出現了大量感性的文化盲從。當代我們應該思考如何站在更高的理性角度引導西方文化特別是宗教積極力量融入中國文化中，同時充分發揮基督教教義中的教化人性的力量稀釋當代中國社會發展過程中的戾氣。

一、潮汕地區基督教發展歷史

隨著19世紀西學東漸的浪潮，基督教作為西方文化的重要部分，也開始大量流向中國。尤其是廣東地區等沿海地帶，處于風口浪尖的開放前沿。縱觀基督教在潮汕地區的發展歷程，大致可以分為三個階段。

第一個階段，起源于1848—1860年。受巴色會（The Basel German Evangelical Missionary Society）的派遣，德國傳教士黎力基（ Rudolf Lechler 1824-1908）開始在潮汕澄海鹽灶一帶傳教，開啟了基督教在潮汕地區傳播的序幕。以黎力基為代表的傳教士們在潮汕一帶探訪超過200多個城市和鄉村，但由于中國傳統文化根深蒂固，文化排斥力量強。傳教士們多次遭受地域文化保守主義者的驅逐，傳道工作進行得非常艱難。直至1860[1]年汕頭正式開埠后，潮汕地區基督教的整體傳教環境有所放寬，且與國內其他地區相比，胡衛清曾在文中表示“應當承認潮汕地區的民教關系還是比較寬松的。”[2]

第二階段是20世紀初到改革開放前。1901—1920年期間，經過基督教的早期傳播，有數據顯示，在此期間潮汕地區平均每萬人中有受餐信徒約22.4人[3]，基督教傳播幅度為廣東省第二大。到新中國成立前夕，基督教共有3個外國教派（即長老會、浸信會、安息日會）傳入潮汕地區[4]624;3個中國教派（即基督徒聚會處、真耶穌教會、中華真耶穌教會）及2個汕頭教徒創建的堂會（新中華基督教會和客語禮拜堂）在潮汕布道;長老會宗和浸信會宗等的組織遍布了潮汕各地，傳道工作取得了一定的進展。此外教會結合教育傳教和醫學傳教方式，承辦了諸多學校、醫院及其他文化事業。會友與堂會的數量逐步增加，基督教的傳教規模擴大。汕頭市解放后，潮汕地區各教會基本上仍保持著正常的宗教活動。20世紀50年代初期，教會參加抗美援朝等愛國主義性質的游行，并聯合組織進行了“三自”愛國教育等活動。隨后汕頭市教會宣布脫離外國差會的控制，要求教會的活動和事務均由中國牧師自己負責，并于1957年成立了三自愛國運動委員會，基督教逐漸進行本土化發展。

第三階段為十一屆三中全會召開后，隨著撥亂反正的全面展開，宗教政策得以正確落實，為基督教的發展帶來了新的契機，各地教堂陸續恢復禮拜。至1987年，最早建立禮拜堂的汕頭市信徒人數增長為6萬多[4]630，教會和牧師的數量也有明顯的增加。20世紀80年代，基督教“三自會”共有24[4]631人在為“四化”建設服務交流會上被評為先進工作者。改革開放后，潮汕地區基督教會先后接待了外國基督教友人，并多次邀請香港教會人士來汕頭進行訪問，并與潮汕基督教會進行圣樂交流活動。潮汕地區基督教發展的廣度和深度正在不斷擴大。

二、當今潮汕地區基督教的發展特點

1.社會化特征明顯增強。教會與社會間的聯系更加密切。隨著我國對各項宗教政策不斷完善，教會活動獲得了更多的法律許可和法律保障;并且隨著社會大眾對基督教義的理解和認可程度越來越高。這雙重因素使基督教與社會接觸交流的機會增多。愛心、圣潔、節約等教義美德通過教會活動得以在社會大眾面前呈現，基督徒的信仰表達和宗教活動愈發獲得社會的認同和接受。如平安夜贊美晚會、圣誕節聚會等大型常規宗教活動， 2012年揭陽市基督教舉辦“福之韻”書畫展，汕頭市圖書館舉辦以愛心和諧為題的潮汕基督教書畫展等特色活動，都吸引了大量的非基督徒前來觀禮。這些活動既表達了積極的生活情懷也為社會主義文化多樣化發展做出貢獻。

2.教會發展形式規范化、多樣化。教會與當前中國社會的相適應程度在不斷提高。教會組織活動的內容以及目的與政府領導的社會發展要求更加趨于一致，積極做到與中國國情相適應，提高社會認可度。隨著潮汕各市基督教兩會會議的召開，教會人士商討關于宗教事務管理和如何更好與社會共同發展等話題受到廣泛的關注，教會影響力提升。出現了一大批具有強大影響力的專門宗教網站和公開出版發行的刊物。如中國基督教網站、基督教時報、福音時報等網絡資訊平臺;天風、伊甸園文摘、中國與福音等刊物，不僅是信徒喜愛的信仰讀物，也是社會各界了解基督教的重要窗口。它們宣傳國家宗教政策法規，解釋基督教教義，并引導信徒們愛國愛教。

3.教會公益活動頻繁化。2012年國家宗教事務局聯合六部委出臺的《關于鼓勵和規范宗教界從事公益活動的意見》，強調了宗教界公益慈善活動對我國公益慈善事業健康發展的積極意義。此為基督教的社會公益慈善事業提供了明確而有力的政策支持。基督教會愈加熱心于公益事業，由關注基督教內部發展擴大到關注社會發展，教會各種慈善公益活動的開展，加深了信徒與非信徒的相互理解，消除了更多的誤解和仇視。2004年至2013年，汕頭市基督教兩會投入扶貧助困事業、教育公益事業、醫療衛生公益事業、助殘事業各資金累計分別為近340萬元、近40萬元、23萬元、近1.5萬元[5]。至今潮汕四市各基督教兩會積極響應由國家宗教事務局部署的以“慈愛人間，五教并行”為主題的宗教慈善周活動，并開展了各類公益活動。

4.教會間橫向交流增多。以往潮汕四市教會之間缺乏橫向交流，現在各教會進行贊美詩歌班獻唱。將“圣樂”交流活動建設為宗教常規活動，有助于靈性交流，實現教牧共享和其他資源共享，攜手發展的活動愈發頻繁，各地區教會間的關系不斷改善且愈發緊密。如2014年7月揭陽市基督教兩會（即基督教協會和基督教三自愛國運動委員會）承辦了“第二次潮汕四市教會聯席會議”，目的是加強各教會的交流與合作，提出了關于各教會共同發展的問題。這無疑對增強潮汕地區教會的凝聚力有著積極的意義。

三、基督教對潮汕地區的影響

潮汕地區基督教的健康發展與該地區經濟社會的健康發展密切相關，一方面經濟社會的飛速發展為基督教提供著良性發展的空間，另一方面基督教的健康發展也促進著經濟繁榮、生態良好社會的形成。對于基督徒而言，他們最為關注信、望、愛，這是他們的終極價值追求和信仰體現，也是基督教教義的三大綱領和其信徒應當具備的美德。潮汕地區基督教會及信徒對其的堅守，能最大限度地增加和諧因素，增強社會的發展活力。

1.對個人道德自律方面的規約作用。基督教注重心智與靈性的發展，《圣經》亦提出了“圣潔、謙卑、誠實、寬容、愛心、正義、忍耐、饒恕”等美德，強調這些是基督徒應當具有的道德品行，其個人塑造美好品德和促進心智發展起著積極的導向作用。基督教義中的三大美德“信、望、愛 ”中的“信”即信靠，并強調救贖是憑借著信心和恩典而來的，而“救贖論”有誠實悔罪便可得到上帝的仁愛赦免和有罪之人需受地獄懲罰的威懾作用，促使個人不斷反思自己的言行舉止，對個人行為有一定的規約作用。“望”即堅信因信仰就會有永恒的生命，表達了對未來世界的美好盼望，并努力付諸實踐多做善事達到人生的完滿，為個人提供了積極的生活態度和心理激勵。

2.促進社會和諧發展。基督教是愛的宗教，主張“彼此相愛”，“愛人如己”，要求真誠地去愛護，關心他人，盡自己的力量幫助他人，有利于形成一種互信、互助、互愛的社會氛圍，共同促進整個潮汕地區社會的和諧有序。“施比受更為有福”，“積財在天”“非以役人，乃役于人”（《圣經·馬太福音》20章28節）等的觀念促使人們樂于奉獻，積極主動參加公益慈善事業等社會服務活動，關懷社會，造福潮汕地區群眾。

3.激發愛國情懷，促進民族團結。基督教主張“愛國愛教，榮神益人”，這既是圣經對眾教徒的勉勵，也是時代賦予當代基督教發展的新要求，更是基督徒堅守內心信仰的重要體現。愛國是中國基督教的優良傳統，其文化中更是有著許多愛國的文化因子，如《求主福佑中華歌》《我愛中國教會歌》等贊美詩、《圣經》里的詩篇及基督教教義均表達了愛國情懷。此外在基督教教義中，認為人類都是上帝的子民，上帝之愛惠及世界各處，超越了民族和國家，普世精神強調的上帝的恩典不是針對某一特定的地區或人群而言，而是對于每個人的。這種理念有利于改善地方保護主義，民族盲目排他主義，更好地維護民族團結、社會發展和祖國統一。

四、有效引導基督教在潮汕地區發揮更大的作用

政府加強引導，提高規約力度。政府的宗教事務部門定期對潮汕地區基督教的宗教活動場所，宗教團體進行監督檢查，給予合法的宗教場所，宗教團體資格認證并登記歸檔，在國家宗教事務局網站創建可供民眾查詢宗教活動場所，宗教團體真偽的窗口。堅決打擊宗教極端勢力的滲透，防止宗教狂熱現象發生。反對和取締打著基督教幌子進行的邪教活動，國家宗教事務局及潮汕地區各市的民族宗教事務局定期出示經國家審核認定的邪教組織名單，防范一切以宗教名義進行的非法違法活動。繼續鼓勵宗教界開展宗教慈善周活動，并引導潮汕地區基督教的社會公益活動的發展。

參考文獻：

[1]陳荊淮.汕頭開埠時間專論[J].汕頭大學學報：人文社會科學報，2011（2）：21.

[2]胡衛清.近代潮汕地區基督教傳播初探[J].潮學研究， 2001（9）：163-164.

[3]司德敷.中華歸主——中國基督教事業統計（1901—1920）[M].蔡詠春，文庸，楊周懷，等，譯.北京：中國社會科學出版社，1987：354.

[4]廣東省汕頭市地方志編纂委員會.汕頭市志第四冊[M].北京：新華出版社，1999.

[5]王冬昀.承擔社會責任 踐行愛之倫理[J].天風，2013（11）：28.