婚禮習俗中綻放的孝道之花—淺談臨沂地區婚禮習俗孝文化

王加鑫

（山東省臨沂衛生學校 山東 臨沂 276005）

婚禮習俗中綻放的孝道之花—淺談臨沂地區婚禮習俗孝文化

王加鑫

（山東省臨沂衛生學校 山東 臨沂 276005）

儒家認為孝是修身行事的前提，沂蒙地區歷史上入《二十四孝》便有七位之多，這里融合了儒家文化，更有淳樸的民風。孝道體現在沂蒙文化的各個方面。特別是傳統的婚嫁習俗中，我們處處能找到孝道的影子，筆者在臨沂九縣三區采用調查問卷的方式，從沂蒙婚禮習俗各個步驟尋找著人們孝敬父母，感恩養育之恩的傳統美德。同時這些習俗也體現了父母對子女的關愛之情。并進一步分析在今天的這個時代，傳統婚禮習俗的改變和西方習俗對臨沂地區的影響，探討如何有分辨的保護好我們本地區的民族文化，讓優秀的孝道文化得到發展并傳承下去。

儒家；孝道；婚嫁；習俗；滲透；發揚

一、儒家以孝為德之本，孝也是沂蒙文化的重要內容

山東是儒家文化的發源地，傳統儒家文化是倫理文化。倫理文化認為人倫很重要，父慈子孝是其中關鍵。儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求其它的道德規范都應該圍繞孝道展開，“百善孝為先”。在儒家文化中，往往認為一個人如果對自己的父母都不好，那這個人是不可能忠于君，也不可能忠于事的，更失去了做學問的資格，失去了人的本性。孔子說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”（《論語學而》）。

在孝的內涵上，儒家認為孝不僅僅是供養，還包括孝敬、孝順。也就是尊敬和順從老人。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”（《論語 為政》）意思是如果僅僅是用糧食養活老人，那是犬馬也能做到的事情，如果不尊敬，那怎么能算孝呢？孝在實踐上就是尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。它體現了感恩，更體現了中華民族的傳統美德。

沂蒙孝文化源遠流長，元朝郭居敬編撰《二十四孝》，沂蒙地區就占了七孝，孝親敬老蔚成風氣。并且這七位孝子分布歷史時間長，上至周朝，下至三國；分布范圍廣，涵蓋地方包括今天的蘭山、蒙陰、費縣、郯城，平邑五地，可以說，歷史上沂蒙大地到處都有感人至深的孝親故事。在這里，我們可以領略沂蒙地區孝親文化的魅力。同時，沂蒙地區民風淳樸，百姓世代以耕種為主，生產力落后，子女如果不孝，老人就難以安度晚年。為了使老有所養，人們往往是一大家生活在一個村莊里，筆者在走訪臨沂各地時候發現例如莒南、臨沭、郯城等地大多數村莊都只有一個或者兩個主要姓氏，這里我以莒南縣坊前鎮王家坊前村為例，該村 75%住戶都姓王，考據歷史是清朝嘉慶年間由江蘇東海縣遷入該地，除王姓外史姓占11%，其余姓氏只占14%。這樣的歷史傳統和沂蒙地區的淳樸民風使孝成了當地居民的一種倫理精神，為孝的傳承和發展提供了肥沃的土壤。

二、臨沂地區的婚嫁習俗中的孝道

1、臨沂地區的婚嫁流程

臨沂地區的婚嫁流程相似度很高，為86%，不會出現“三里不同鄉，五里不同俗”的現象，筆者概括該地區統一的婚嫁流程為：定親——送日子——下催妝——發嫁——婚禮——上喜墳——回門這七個流程。雖在不同的縣區或者鄉鎮稍有不同，例如蘭山區部分街區有磕喜頭這個習俗，而蒙陰縣部分鄉鎮沒有上喜墳這一習俗，但出入不大。在每個流程的細節上，臨沂地區的各個縣區鄉鎮差別也不是很大。如新郎新娘回門都是在婚禮舉行后的第三天；在婚禮舉行過程中的流程都是拜高堂——敬茶——改口。

2、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的感恩之孝

談論孝道，如果孤立出來，只是高喊我們應該怎么照顧我們的父母，那是我們的責任，則是空洞的。我們要了解我們為什么要講孝道，古詩《游子吟》中描述了游子臨行前的畫面“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”面對曾經如此關愛照顧我們的父母，我們怎能不“報得三春暉”。可以說感恩是孝的前提，進一步推演，兒女對父母能夠感恩也是一種孝。

臨沂地區婚嫁習俗的幾個流程中，很多方面都體現出對雙方父母的感恩之情，就拿新娘發嫁這個流程來說，新郎、新娘因地域的不同會用不同的方式表達對父母養育之恩的感謝：其中以新娘哭嫁形式（內容主要是感謝父母長輩的養育之恩和哥嫂弟妹們的關懷之情；泣訴少女時代歡樂生活即將逝去的悲傷和新生活來臨前的迷茫與不安。）的占 20%；發嫁時，新郎新娘（或單方）跪拜女方父母，感恩撫養女兒之恩占39%；發嫁時，新郎新娘向女方父母行鞠躬禮的占 4%；另有大量的新郎或者新郎親屬向女方父母訴說感謝之情。在婚禮舉行過程中，也有一對新人用行動或者語言表達對養育之恩的感謝。另外，在婚宴酒席上，一對新人會向父母敬酒，為父母操勞而感恩。

3、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的尊敬之孝

孝不僅在于奉養，更在于內心的尊敬，“善事父母”不只要讓父母吃飽穿暖，還應讓父母有“養心”之悅。這是比養親要求更高的孝道，即子女不僅在物質上贍養父母，同時要搞好精神贍養，在精神和情感上尊敬、愛戴、關心父母。孟子說：“孝之至，莫大于尊親”（《孟子萬章上》。在臨沂地區調查期間，我看到很多鄉鎮老人帶著孩子，只有逢年過節的時候，子女才從城市趕回家里團聚，大部分老人盼望的不是子女帶來的金錢和城里帶來的衣服電器，而是能夠經常接到子女平安的電話，而往往這也是奢望，面對這種現象“老吾老”、“幼吾幼”都沒有做到，更何談孝道。真的孝道，是從“養”進到“敬”。由“養身”升至“暖心”。

臨沂地區婚嫁習俗中以下幾處表達了一對新人對父母的尊敬之情：首先，婚禮儀式過程中的最重要的環節就是拜堂，這一儀式中，有新郎新娘向男方父母敬茶或敬酒這一習俗的占整個調查對象總量的55%，這一環節，讓新郎新娘懂得婚后要尊敬父母。其次，在訂親、婚宴過程中，座次位置的安排也顯示了婚禮過程中對父母的尊敬；再次，發嫁時，女方父母一般會囑咐新娘“要敬重公婆敬重丈夫”等等。可以說，婚禮作為中國傳統的吉祥文化的每一個環境都體現著對雙方父母的尊敬。

4、臨沂地區婚嫁習俗中對父母的順從之孝

臨沂地區說對父母的孝，一般不說孝敬，而說孝順。孝順，即遵照、順從父母的意旨行事。孔子說一個人應“三年無改于父之道”（《論語學而》）談起孝順，很多人誤解就是父母對于子女的干涉，甚至誤認為就是封建家長制，其實仔細分析起來更多的是父母用自己走過漫長人生路的經驗在引導啟發自己的子女，讓子女少走一些彎路。

在傳統婚嫁習俗中，特別講究“父母之命，媒妁之言”，在婚姻決定上，老人的經驗豐富，閱人更多。家中父母在考慮婚姻時候，首先會從對方人品上考察，人品好的年輕人，婚后不會虧待自己子女，也便于婚后生活美滿。其次是年輕人雙方感情，本次問卷調查中，讓筆者感到非常震驚的是父母在考慮子女婚姻時，是否把年輕人雙方的感情作為重要因素這一項，竟然是 100%照顧到年輕人之間的感情，這讓筆者感動異常，沂蒙地區的淳樸的人民在對待兒女的婚姻問題上，都能照顧到孩子本身的情感，讓人受到到父母對于子女濃濃的愛護之意。再次，父母考慮雙方家庭經濟狀態，這樣做是考慮到雙方結合后，生活是否拮據。在臨沂地區的婚俗調查中，有72%的受調查對象認為男女雙方在決定婚姻時，把雙方的家庭經濟狀況作為重要因素。所謂當局者迷，青年男女在判斷婚姻是否合適往往從感性出發，缺乏對長期生活問題的考慮。對于單純一些的年輕人而言，這些剛好彌補一下因缺乏閱歷與識人能力的不足。所以對于婚俗中對于父母意見的順從，是孝，也更是父母對子女的關愛。筆者調查中，臨沂地區有51%的調查對象認為婚姻由父母決定或者在思想上認為父母應該在兒女婚姻上起決定作用。而婚期日子的決定，由父母決定的比率高達95%。在所有的調查選項中，臨沂地區的婚俗中反映子女孝順父母的各項比例是最高的。這也是我們沂蒙地區孝的傳統根深蒂固的表現。

三、傳統婚俗的流失和婚俗的演變

隨著時代的發展，傳統的婚俗受經濟發展、社會變革影響，也發生了很多改變。

1、婚嫁流程往簡化方向發展

儒家的禮節繁多的婚嫁環節以及在定親、發嫁、婚禮，上喜墳上的諸多禁忌已經鮮少被人提起，例如，相同或者同宗的不同姓氏之間不通婚，這種習俗已經完全不存在，甚至在調查過程中，有數例新郎新娘同姓而且名字雖然寫法不同但發音相同的情況。另外，在定親過程中，只有極少調查情況顯示在定親當天不能說“重”和“再”字的口忌。另有部分問卷顯示在婚嫁流程中，要求回避與新人屬相相克者，或者佩戴青龍回避。其它則無禁忌。另外婚嫁環節也在減少，不少地方下催妝，回門禮和上喜墳已經省略。在調查過程中，調查對象是年輕人的大多無法說出傳統婚禮的流程，傳統的婚俗在慢慢的被簡化，而一部分婚俗在消失。

2、西方婚嫁風俗融入現代婚嫁過程，婚禮呈現多元化

現在的婚禮習俗，特別是在城市越來越多的融入西方的風俗，如拍攝婚紗照、贈送結婚的戒指，新娘婚禮過程中不穿紅色嫁衣而穿白色婚紗、新郎著西服，新郎跪地求婚、舉行集體婚禮，舉辦婚禮舞會，進行旅行結婚等等，婚俗里面增加了許多西方習俗和當代流行元素，呈現多元化，即使在農村，也是舊俗和新俗融合，婚禮現場既有中國傳統的婚禮流程，也有西方的服飾，音樂和習俗。在這個演變過程中，傳統婚嫁習俗是被漸漸淡化的，婚嫁由家族事務向新郎新娘兩個人之間的事情方向發展。在這個過程中，時尚元素和“浪漫”氣氛增加，同時孝道的元素也在減少。這種情況在此次調查過程中，臨沂地區的婚嫁狀況與此相同。

3、婚嫁風俗中排場增大，金錢占的比重增大

隨著新聞資訊的發達，我們經常在各種媒體了解到，某明星或者企業家在哪個國家舉行婚禮，期間共用了多少輛名牌轎車，新郎的求婚戒指是多少克拉的，甚至新娘的婚紗是多么的價值連城，到世界哪個著名風景點度過蜜月。不僅明星如此，臨沂地區的城鎮鄉村的婚禮儀式排場也在逐年增大，并且具有攀比心理，互相攀比場面的大小，酒店的高檔和迎親車隊的豪華，這對于經濟不是很寬裕的家庭來說是一項比較重的負擔，而這與孝的文化是背道而馳的。另外，在婚嫁各環節中，金錢參與的次數越來越多，且數量也越來越大。比如定親禮中，有見面錢這一環節的，在調查的幾十份問卷中，沒有一份是低于一萬元的。另外在婚禮舉行過程中拜高堂——敬茶環節，父母所給予新人的紅包數字也很大。并且在結婚房屋、家具家電和交通工具的購置上，對于雙方父母來說也是一項沉重負擔，更有年輕人之間相互攀比，不顧雙方家庭的經濟條件，這樣的婚嫁過程就與孝道無關了。

四、繼承和發展傳統婚嫁文化，傳承孝道之風

臨沂地區民俗的形成是儒家文化和本地區地域文化相融合而成的，隨著社會進步，經濟發展，特別是改革開放后，人們的思想和社會環境都發生了很大改變，但是一個民族的文化是應該被繼承的，古代亞特蘭蒂斯的消失并不是因為亞特蘭蒂斯沉入地中海，而是隨亞特蘭蒂斯的語言，文化，習俗的消失而永遠消失在人間。一個民族文化是這個民族最珍重的財產。作為儒家文化精髓的“孝”更是值得我們繼承和發揚。

臨沂地區婚俗文化中對于父母的感恩之孝、尊敬之孝和順從之孝應該在本地區的婚嫁文化中被好好的保存。當然這種保存方式不是通過對傳統儀式的完整保存，而是要保留那些在婚俗文化中體現對父母孝道的習俗。特別是對于能夠讓新郎新娘感恩父母，表達對父母孝敬之情的習俗要保留，讓父母在這個喜慶的儀式中感受到子女的成長，而一對新人也在這個過程中了解父母的辛苦和對晚輩的關愛。當然對于傳統婚嫁習俗的繼承也不是盲目的，部分習俗已經不適應時代，或者已經被曲解的習俗是需要改變的，比如不少年輕人在鬧洞房時候，舉止過分，行為輕佻，甚至有惡搞和傷害新郎新娘身體和心理的行為，這是應該被革除的，在繼承熱鬧喜慶的同時，保持文明的婚俗文化。

對傳統婚嫁習俗的繼承的基礎上還要有所發展，社會在進步，對傳統文化的保護，不是去守舊，默守陳規只會讓一種文化習俗消失的更快，對于婚俗中出現的新的形式，對于西方傳入中國的婚嫁形式，我們接受的同時，要加以改造和引導，“他山之石，可以攻玉”。在保護傳統的同時，發展豐富婚俗文化。

其實，任何一種婚嫁習俗的傳承和發展，形式都是外在的，雖然豐富多彩而且經常發生變化，但是我們要傳承的是從來都不是形式，而是在形式下的民族文化和本地區文化的精髓——孝道。從根本上說，我們傳承傳統文化，保留本地婚嫁風俗的核心是為了讓青年人樹立正確的婚姻觀，不虛榮，不講排場，不相互攀比。傳統諺語中“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣”。講的就是年輕人靠自己奮斗，減輕父母的負擔，靠自己的雙手讓自己的生活變得更好，讓父母放心，才是對父母的孝。感恩父母，弘揚尊老愛幼、孝親敬老的優良傳統，厲行節約，反對浪費。讓婚嫁習俗中的孝道之花永遠的盛開下去。