關于哲學中“知人識象”的探討

高向陽

（河南省平頂山市郟縣冢頭鎮北高莊村 河南 平頂山 467100）

關于哲學中“知人識象”的探討

高向陽

（河南省平頂山市郟縣冢頭鎮北高莊村 河南 平頂山 467100）

哲學的本質是什么？是什么貫穿于哲學的始終？研究哲學有沒有一個客觀的共同遵循的“哲學法則”？用它做為哲學的參照和指導，使得在研究哲學的過程中有法可依、有路可循、有據可查。透過種種的哲學現象，發現與提出研究哲學應該遵循的“哲學法則”～～“知人識象”。目的是在研究哲學的時候能夠達到條理清晰、有的放矢與不再迷茫，為哲學的創造奠定基礎。

知人識象；人；象；哲學原則；創造本性。

我在研究哲學的過程中發現一個問題，那就是在面對浩如煙海的的哲學書籍與不同的哲學流派時，我如何的取舍和把握它們。我有限的生命同所要思考的眾多的哲學是矛盾的，哲學是什么？它的本質是什么？決定哲學的因素是什么？研究哲學在客觀上有沒有要遵循的“哲學法則”？如果有它是什么？……。

這些問題一直讓我糾結著、苦惱著、醞釀著、追尋著，如果找到這個“哲學法則”，它必然在研究哲學的過程中不再迷茫，而是有法可依、有路可循、有據可查。通過一切哲學現象，濾過哲學的所有歷史的“塵埃”，我把它歸納概括為：“知人識象”。不識象者怎知易；要知哲學先識人。這是我研究哲學的體會，我稱之為“哲學法則”或者是“哲學心訣”。它是演繹一切哲學之法又是創造哲學的基礎和前提，同時也是我探討“知人識象”的理由。

事情往往就是這樣，當你對一個問題達到苦思冥想、百思不得其解的時候也就意味著曙光來臨。人生讓我欣喜若狂的是：我非常榮幸的遇到了恩師高清海先生，可謂是哲學奇緣。我們從陌生到相識相知，彼此觀點相同心性相通，創造哲學是我們共同的執著信念。恩師的哲學思想，尤其是他的哲學觀～～“人是哲學的奧秘，哲學是人自我反思的理論”讓我忽然頓悟，如同一個長期在沙漠里獨行的僧侶看到了生命的綠洲、希望的彼岸。

“人是哲學的奧秘”，說明一切哲學與哲學中的一切流派的奧秘是“人”。只要弄明白“人”的奧秘，就能弄清楚哲學的奧秘，同時也能夠正確的回答研究哲學所要遵循的“哲學原則”是什么。什么是“人”的奧秘？“人”的奧秘就是人生命的奧秘。順著這樣的邏輯推理下去，我的思維會定格寫真在哪里？借用恩師的“雙重生命”觀來闡述“人”的生命，人有“雙重生命”：一個是與動物相同的“本能生命”（肉體生命）；另一個是人獨有的“意義生命”（精神生命）。雖然“本能生命”也是人要探索的生命奧秘，對于哲學自身而言，“本能生命”只是一種基礎和手段，借用它去實現人的“意義生命”。從這層意義上說：人的生命的奧秘就是“意義生命”的奧秘。什么是“意義生命”？“意義生命”是人創造的生命。如：《紅樓夢》是曹雪芹的“意義生命”；《西游記》是吳承恩的“意義生命”；《論語》是孔子的“意義生命”……獲得“意義生命”的唯一途徑就是創造；唯有創造才能實現“意義生命”。

從對“意義生命”的解讀中發現了“創造本性”，我是否可以這樣的理解：人的“創造本性”是哲學的奧秘；哲學的奧秘即“創造本性”。問題的逐漸清晰化同明朗化，使得思維能夠聚焦一點，全神貫注高效破譯。由此可見，破解“創造”之秘就是破解哲學之秘，它成為了重中之重。能否破解創造就決定了能否破解哲學，這一點非常關鍵。什么是創造？創造就是無中生有、有中尋無；借想而生、由靈而成。它的特性是：獨有、唯一與無法復制。人的無所不能的想象力與靈感的“吻合”是實現創造的前提，同時也是實現創造的明顯標記。“創造本性”是“意義生命”的共有本性，一切真正的哲學同哲學中的一切真正的流派都是“創造本性”所為，哲學只不過是人的“創造本性”的外化與投影罷了。“知人”是研究哲學所要遵循的共性的“哲學法則”，這在客觀上是有人的“創造本性”所決定。

研究中國哲學，需要找到那個典型的代表。如果說《周易》是中國思想文化的東方搖籃，那么乾坤二卦就是“搖籃的搖籃”。它是《周易》的胚胎與縮影，中國的一切科學文化都或多或少的有它的“基因痕跡”，我只要弄明白乾坤二卦的真諦就能夠破解中國哲學之謎。《易》是什么？“易者象也”。這是對《易》的定義，一個“象”字準確恰當。乾坤的本質是什么？是自強不息與厚德載物，表現二者的方式是“圓方之象”。由此可見：破解中國哲學之謎就是破解“乾坤之象”的奧秘。首先需要知道“象”是什么？《易》為何只用一個“象”字？一切玄機就潛藏在“象”之中，“象”是《易》的基礎與核心。為了能夠正確的理解和把握“象”的玄妙，我十年如一日的研究《周易全解》，特別是對“象”同“乾坤”的感悟。

“象”是雙重之象、借象達象、寓魂于象、意靠象立、無在有中、混淪的、流變的、全息的、表達中國哲學的獨有悟覺之“境界象”。它是生活中常見的、無形的、具體的事物之象，中國哲人卻在這看似簡單平凡的現象中能動的創造的賦予它“意象”、“寓象”、“無象”、“神象”、“心象”的靈性奧義。因此，《易》中的“象”是兩重的、一語相關的、多維多義的、靈活全息的，你不能被它的表象、具體之象所困惑，錯誤的認為《易》是生活平常現象的素描、算卦之說、輕描淡寫的感受直白，沒有什么高深莫測的“形而上”的理性思辨。如果你這樣認為，那只能說明你對《易》是無知的，你還沒有觸摸到它的“內心世界”。從寓言故事、生活中的“捉迷藏”、《三十六計》里面的“瞞天過海”、“聲東擊西”……孔明的“草船借箭”、“空城計”……也許能夠幫助你對“象”的理解有所啟示。《易》中的“象”是含蓄的、委婉的、迂回的、羞澀的、微笑的、綿里藏針的，它的本質、玄妙、奧秘、魅力與“形而上”的理性就潛藏其中，需要有心人的開辟與挖掘。前一個“象”只是手段，它只是表象、有形之象，我們的思維不能在此永久的停留，需要超越它們達到“意象”、“靈象”、“神象”、“無形之象”，這才是我們的目的所在。

“乾坤之象”是“胚胎之象”、“生生之象”、“原象”、“酵母之象”，六十四卦以及天地萬物都有它演繹化生。乾坤的本質是自強不息與厚德載物，表現它們的對應之象是“圓方”。你如果把自己的思維限定在“圓方”的表象之上，認為它無非是個圖形的符號而已，這就背離了《易》囊括萬物的本性。需要聯想、超越、創造、拓展與延伸，這些因素很重要，它取決于一個人深厚的生活根基與心性磨礪的自我成熟。“圓”讓我們自律自強、善始善終、無所畏懼、不斷超越……；“方”使我們胸懷寬廣、海納百川、水滴石穿、追求極致……。“意”是“象”的目的和終極，也是《易》的“龍筋”。我從上述的分析中得出結論：“象”即《易》魂，也就是中國哲學之魂。它是研究中國哲學應該遵循的“哲學法則”，不識象者怎知易。

現在讓我的思維回到問題的開始，那些曾經纏繞我、糾結我、困惑我的哲學疑問如冰見日，一切都融化了。在一切哲學與哲學的一切流變中，無論你是什么主題還是用什么方式去表現你的主題，“人”是他們共同的關注與最終的指向，同時又是貫穿哲學始終的“龍筋”。“創造本性”是決定人的“意義生命”的主宰，是哲學永恒發展的“原動力”、“神力酵母”。哲學中的那一切“怪異”的思想、行為和語言都可以從“創造本性”中獲得啟示與破解，從這層意義上說：“創造本性”是哲學的奧秘。創造的特性是：叛逆性、無懼性、顛覆性與前衛性，這使得本來就抽象難懂的哲學又增加了一定的理解難度。哲學的難懂不等于不能懂，它的奧秘就在于雖然你是生活在現實的世界里，但要求你離開它、超越它“切換”到精神世界里，自由自覺的聯想、奇思妙想、異想天開、無所不能的想、想了又想的想、與靈感“接吻”的想，直到豁然洞明、茅塞頓開與發現“新生”，然后帶著你的“新生”（朦朧的創造；創造的朦朧）回到現實的世界，在現實的世界里祛除朦朧使之清晰，這便是“創造軌跡”。始于現實世界，超越現實世界，終于現實世界，這是“創造本性”的共有邏輯，雖然也存在著創造的個性差異。我努力地對“創造本性”的剖析，目的是更有效的創造哲學。“人是哲學的奧秘”，“知人”就是對研究哲學所要遵循的“共性原則”的概括。

“識象”是對研究中國哲學“個性原則”的升華。做為中國哲學典型代表的《周易》，它的靈魂就是“象”。《易》是問天及人、借象達象、天人一體、貴時守中、整體流變、混淪全息、始終為人的生命感悟的哲學。“象”的“兩重性”讓《易》變得撲朔迷離、靈活善變與高深莫測。“立象盡意”；“得意忘象”。立象只是手段；得意是其目的。只要悟透“意象”、空于我心，《易》就會在我的手掌落定。“知人識象”是我在研究哲學的過程中提升出來的“哲學法則”，最后，我用一首詩歌來表達我對“知人識象”的感悟，題目是《哲學心訣》：色彩斑斕萬千，“創造本性”根源。人是哲學奧秘，“象”即中國之先。縱有無限身姿，囊括無遺包攬。想象創造幽深，層出不窮相伴。心乃哲學酵母，濾過現象塵埃。不被變臉迷惑，云去月印萬川。入血直面人心，必懂佳人紅顏。知人貴在靈魂，識象就在象間。知人識象心訣，拈花一笑悟禪。

[1]《周易全解》金景芳、呂紹綱.吉林大學出版社.1989年6月第1版。

[2]《回歸原創之思》王樹人.江蘇人民出版社.2005年5月第1版.

[3]《高清海哲學文存》【1～6卷】高清海.吉林人民出版社.1997年6月第1版.