淺析互聯(lián)網(wǎng)時代下網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌的寫作區(qū)別

張信山

（吉林建筑大學(xué) 吉林 長春 130118）

淺析互聯(lián)網(wǎng)時代下網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌的寫作區(qū)別

張信山

（吉林建筑大學(xué) 吉林 長春 130118）

網(wǎng)絡(luò)這一電子傳媒的出現(xiàn)，為詩歌的創(chuàng)造和交流提供了除傳統(tǒng)的以紙質(zhì)本文為交流載體之外的新平臺，促進了當代新詩的發(fā)展。大量網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)，使得人類的文化傳播進入了一個嶄新的階段。與此同時，網(wǎng)絡(luò)如同一把雙刃劍，為當代詩歌的發(fā)展帶來了新的沖擊和新的挑戰(zhàn)。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)詩歌的界定、網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌的標志性區(qū)別等兩個方面做一些探討。

網(wǎng)絡(luò)詩歌；界定；民間化寫作；傾向

一、網(wǎng)絡(luò)詩歌的界定

要討論網(wǎng)絡(luò)詩歌，首先要弄清楚網(wǎng)絡(luò)詩歌到底指什么。網(wǎng)絡(luò)作為不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)文本而存在的一種新的物質(zhì)媒介，給人類的文化傳承帶來了不容置疑的影響。一直以來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌的論爭不斷，主要可以概括為兩種截然相對的觀點。

一種觀點肯定了網(wǎng)絡(luò)詩歌的存在，并大力推廣網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展，充分認可網(wǎng)絡(luò)詩歌對當代詩歌發(fā)展的意義。1997年學(xué)者兼詩人楊曉民在《網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌》①一文中，率先在中國大陸將“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一命題推到了文學(xué)研究的前沿，該文是中國內(nèi)地最早關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌特質(zhì)和詩歌發(fā)展走向的論文。作者在論文中提出，網(wǎng)絡(luò)的開放性、游戲性、參與性與交互性，為詩歌徹底打通走向大眾之路開辟了一個新的視野，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將徹底瓦解現(xiàn)行的詩歌文本，現(xiàn)行的詩歌將悄然隱退，網(wǎng)絡(luò)詩歌必然崛起。

另一種觀點則主張在場地意義上理解網(wǎng)絡(luò)詩歌，反對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一詞語的命名，甚至主張取消這一命名。認為根本就不存在著所謂的網(wǎng)絡(luò)詩歌，詩歌只是通過網(wǎng)絡(luò)這樣一電子媒介而得到更廣泛的交流，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)詩歌的本質(zhì)因為網(wǎng)絡(luò)這一傳播方式的改變而發(fā)生改變。所謂的網(wǎng)絡(luò)詩歌更多的是指代有具有網(wǎng)絡(luò)氣息的詩歌。網(wǎng)絡(luò)并不能催生一種新的詩歌精神。無論詩歌是在紙質(zhì)文本上刊出發(fā)表，還是在網(wǎng)絡(luò)上張貼發(fā)表，評判詩歌之所以成為詩歌的標準不會改變。詩人伊沙說：“我以為對詩人而言，不該有‘網(wǎng)絡(luò)詩歌’這個概念，詩歌以任何載體存在都不能降低它的至高標準——在此一點上，不論是作者還是讀者的我，決不妥協(xié)。”②

由上面兩個關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩歌的主要觀點，我們可以嘗試著為網(wǎng)絡(luò)詩歌下一個定義：網(wǎng)絡(luò)詩歌是以網(wǎng)絡(luò)為媒介和平臺，以網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)為依托，進行存儲、創(chuàng)造、傳播和接受的一種詩歌樣式。它有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌包括網(wǎng)上在線創(chuàng)作以及非在線創(chuàng)作但存儲在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，可供詩人與網(wǎng)民進行交流和傳播的一切詩歌作品；狹義的網(wǎng)絡(luò)詩歌則特指運用電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，即超鏈接技術(shù)制作的超文本詩歌和多媒體技術(shù)制作的多媒體詩歌。目前，學(xué)者所關(guān)注的主要是廣義的網(wǎng)絡(luò)詩歌。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向

網(wǎng)絡(luò)詩歌區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌最顯著的特征在于它的新的民間化寫作傾向。要分析和討論網(wǎng)絡(luò)詩歌，“民間”是一個重要的概念。事實上，網(wǎng)絡(luò)詩歌就是一種新的民間詩歌。傳統(tǒng)的民間詩歌寫作強調(diào)的是勞動人民的詩歌創(chuàng)作，主要反映的人民大眾的生活情況和思想感情，表現(xiàn)的是勞動者的審美觀念和藝術(shù)情趣。其中最關(guān)鍵的是強調(diào)詩歌創(chuàng)作與人民群眾的緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)的民間詩歌創(chuàng)作在對待這一關(guān)鍵點的態(tài)度上，是一致的。但是網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向的“新”體現(xiàn)在以下幾個新的方式中。

（一）網(wǎng)絡(luò)詩歌的崇低性特點。

就傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精神姿態(tài)而言，崇高和詩歌是緊密聯(lián)系在一起的。與傳統(tǒng)詩歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌的文學(xué)精神向度發(fā)生了重大的變化，它由崇高轉(zhuǎn)向崇低。與傳統(tǒng)平媒詩歌相比，網(wǎng)絡(luò)詩歌更多的表現(xiàn)出對人文精神的解構(gòu)。很多的網(wǎng)絡(luò)詩歌的作品都表現(xiàn)出一種消解神圣、崇尚鄙微的傾向。網(wǎng)絡(luò)詩歌是一種平民文學(xué)，與平民的價值取向有天然的親近感。這使得入網(wǎng)者通過網(wǎng)絡(luò)這一媒介，回避了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制，他們傾向于遠離那種不現(xiàn)實的崇高，甚至討厭那種虛偽的崇高。以這樣一種心理進入網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作，便是以巴赫金的“狂歡化”方式規(guī)避傳統(tǒng)觀念，鄙視主流文化，清除本質(zhì)主義、直至嘲諷或者顛覆傳統(tǒng)的價值觀念和道德準則，而采用非正統(tǒng)的、前衛(wèi)的、后現(xiàn)代的價值觀看待世界、社會、生命和生活。如飄云的《我也玩玩詩歌行不行?》：“遠看烤箱生紫煙/近看烤鴨掛眼前/口水流下三千尺/一摸口袋沒有錢。”這種戲仿經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典以抵制崇高的網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作在網(wǎng)絡(luò)比比皆是。很明顯，這是一首戲仿李白的《望廬山瀑布》的詩作，作者用戲仿的手法來顛覆了崇高的概念。

（二）網(wǎng)絡(luò)詩歌語言的口語化。

閱讀網(wǎng)絡(luò)詩歌作品時，一個重要的感受就是大量口語、網(wǎng)絡(luò)詞語迎面而來。網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)是對詩歌創(chuàng)作的一次重大挑戰(zhàn)。由于創(chuàng)作門檻的無限制，創(chuàng)作隊伍的迅速擴大，各種生活化的通俗語言，大面積且迅速的抵達了網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作領(lǐng)地。網(wǎng)絡(luò)詩歌把詩歌口語化的特色推向了一個高潮。網(wǎng)絡(luò)詩人在創(chuàng)作時，描寫平凡人的生活，講述平凡人的心情，表達平凡人生活中的喜怒哀樂。語句簡單明了，通俗易懂。反諷、調(diào)侃、幽默，甚至是嬉皮士語言，成了眾多網(wǎng)絡(luò)詩人的語言追求。如張稀稀的《四季歌》：“春天來了/小草發(fā)芽了/夏天來了/小草長高了/秋天來了/小草的葉子黃了/冬天來了/小草啊小草/它不見了。”作者簡單的語句描寫了一年四季小草的生長狀況，從小草的生長透視四季的變遷。賀建飛的《大街上很嘈雜》：“他拿著喊話器/朝馬路對面的一群人/喊著什么/對面的人群無動于衷/正欲發(fā)火/他突然發(fā)現(xiàn)/原來喊話器的開關(guān)/忘了打開。”作者的用詞取自生活，取材也源自生活，記述的是生活中點滴小事和隱藏的小幽默。

（三）網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作的廣泛參與性和交互性。

網(wǎng)絡(luò)詩歌以網(wǎng)絡(luò)這個虛擬空間為載體，誰愿意創(chuàng)作作品，誰就可以發(fā)表作品，只要輕輕點擊一下，就可以實現(xiàn)當“作家”的夢想。網(wǎng)絡(luò)詩歌使詩歌創(chuàng)作走向了人民群眾。因為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的大眾化的共同空間，網(wǎng)絡(luò)詩歌因此也具有全民性、公共性和大眾性的特征。歐陽友權(quán)說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助電子信息技術(shù)的航船，抵達的卻是‘返祖’的文化港灣——文學(xué)話語權(quán)回歸民間。”⑩網(wǎng)絡(luò)詩歌的網(wǎng)民主要由兩大部分組成，一部分是寫作者，一部分是閱讀者。網(wǎng)絡(luò)詩歌的交互性是由網(wǎng)絡(luò)的交互性這一特點所決定的。詩歌閱讀者既是信息的參與者，又是詩歌信息的接受者。

本文對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”這一概念的爭論進行了概括式的總結(jié)，并試圖做一個可供研究者研究參考的界定。在對“網(wǎng)絡(luò)詩歌”進行了界定的基礎(chǔ)上，本文繼續(xù)對網(wǎng)絡(luò)詩歌與傳統(tǒng)詩歌相比較的標志性特征——網(wǎng)絡(luò)詩歌的民間化寫作傾向作出進一步的探討。網(wǎng)絡(luò)這一平臺的出現(xiàn)和大量普及實用，一方面促進了詩歌寫作的大力發(fā)展，另一方面網(wǎng)絡(luò)像一把雙刃劍，對詩歌創(chuàng)作也提出了巨大的挑戰(zhàn)。我們必須清醒的認識到，網(wǎng)絡(luò)詩歌在很大程度和很大范圍對傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的精神向度進行了解構(gòu)，帶來了新的發(fā)展，也引發(fā)了新的問題。我們必須注意重塑網(wǎng)絡(luò)詩歌的人文關(guān)懷，凝聚新的文化精神，引導(dǎo)和駕馭網(wǎng)絡(luò)這匹野馬，使網(wǎng)絡(luò)詩歌向著人的價值全面實現(xiàn)的精神指向上發(fā)展。

[1]楊曉民《網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌》最早刊于《中華工商日報》1997年 12月16日，分4次連載；《當代作家》1998年第1期刊載時將其易名為《網(wǎng)絡(luò)時代下的詩歌寫作》。之后，《詩刊》、《星星》、《中外期刊文萃》、《北京青年報》、《北京晨報》、《文摘報》、《中華讀書報》對此文進行了轉(zhuǎn)載或選摘。

[2]伊沙，《中國詩人的現(xiàn)場原聲》，出自《中國網(wǎng)絡(luò)詩典》，馬鈴薯兄弟編選，江蘇文藝出版社，2002年版。