淺談修己安人與管理

曾應(yīng)然

摘 ?要：中國(guó)文化博大精深，無(wú)不處處影響著國(guó)人的思維方式與行為處事方式。近年來(lái)西方管理理論與方法在中國(guó)遍地開(kāi)花，對(duì)中國(guó)的管理方式產(chǎn)生了一定的影響，不同的民族有其不同的民族性格。首先，中國(guó)人是很重視面子的，而且不喜歡被別人管，更不喜歡被連自己都管不好的人管。只有根據(jù)中國(guó)人的思維特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的管理才能達(dá)到合理的狀態(tài)，否則會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象。儒家經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)先修身而后才能治國(guó)齊家平天下。只有修養(yǎng)好自身，才可以管理好家族和國(guó)家，最后天下一統(tǒng)。管理是一個(gè)修己安人的過(guò)程，修己是管理他人的前提，安人則是修己的導(dǎo)向。換言之，管理是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：修己安人;管理;面子

一、修己安人

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中子路問(wèn)孔子何為君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”子曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病乎？”孔子認(rèn)為修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理事物的關(guān)鍵所在，如此才可使上下左右得到安樂(lè)和諧。孔子說(shuō)：“知所以修身，則知所以治人。”只有知道怎樣修養(yǎng)自己，才能知道怎樣管理別人。治人，治國(guó)，治天下都是“治己”即修身的外化與擴(kuò)展。

二、修己安人與管理的關(guān)系

在《顏淵》篇中，孔子說(shuō)：“正者，正也。子率以正，孰敢不正？” 在《子路》篇中，孔子說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 如此等等，無(wú)非是告訴管理者，要充分認(rèn)識(shí)到以身作則的重要性。假若自身都不端正，又怎樣去端正別人呢？還怎樣去“ 安人”呢？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。領(lǐng)導(dǎo)者形象的好壞，直接影響到“安人” 的效果。領(lǐng)導(dǎo)者好的修養(yǎng)，具有很大的吸引力和影響力;領(lǐng)導(dǎo)者不好的形象，同樣有很大的瓦解力和破壞力。因此，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，管理者必須先行自正其身。對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)別人合理的安，“安”是指安他人之心。中國(guó)人的心思是很奇妙的，因?yàn)樗幱诓煌５淖兓校挥兴麄冏约呵宄约旱南敕ǎ耸呛茈y捉摸的，所以管理者是不可能時(shí)刻管住別人心的，卻可以做到合理的“安”。這種“安”可以使人心處在一定的合理范圍之內(nèi)。

“修己”，是修造自己，而不是改變他人。現(xiàn)在大多管理者花費(fèi)大量的時(shí)間和精力從各種思想中汲取管理馭人之道，這種錯(cuò)誤的方向，不僅僅浪費(fèi)了很多管理成本，更重要的是，這樣的管理不會(huì)持久。管理者若是一味地想要改變下屬，下屬就會(huì)有所反感從而保持高度警覺(jué)，不是全力抗拒，便是表面?zhèn)窝b接受，實(shí)際上各有看法。用這種所謂的管理方法來(lái)要求下屬并不符合現(xiàn)代人本管理，更不符合安人的要求。這樣管理就會(huì)陷入可管卻理不順的泥潭。如果管理者先修正自己，用心管理自己，讓下屬受到良好的感知，使他們自愿地改變自己，這樣就更為快速而長(zhǎng)久有效。

三、中國(guó)人的面子

《中庸》的第一章首先說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這里說(shuō)要順著人的本性去修養(yǎng)自己，管理他人亦是如此，要根據(jù)人的本性對(duì)其進(jìn)行合理的安。中國(guó)人本性是注重面子的，不喜歡受別人約束，喜歡按照自己的思維方式和習(xí)慣去完成工作，所以作為一個(gè)管理者需要顧及上下左右的面子，中間的阻力自然而然會(huì)減少，這樣工作就會(huì)順暢很多。中國(guó)人常說(shuō)“我是看在某某的面子上才怎么樣的”或是“要不是誰(shuí)，我就如何了”之類(lèi)的話。這里的面子不單單是顧及某人的地位或是礙于某人的情面或是某種利害關(guān)系，更重要的是此人的自身修養(yǎng)能否讓別人信服。中國(guó)人的性格存在“劣根性”。他們大都不愿意直接服從管理者的安排，其原因是覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)以權(quán)用人、以勢(shì)壓人、以位管人，而不是以德服人、以品安人、以己理人。唐太宗的“面子”就是一個(gè)很好的榜樣，他之所以能被后世敬仰與傳頌，是因?yàn)樗锚?dú)特的個(gè)人修養(yǎng)與魅力使群臣在他的領(lǐng)導(dǎo)下各展所長(zhǎng)、各取所需，同時(shí)又可以各安其位，與他一同創(chuàng)造了盛世。《舊唐書(shū).魏征傳》中寫(xiě)道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。”這段話足以看出唐太宗時(shí)刻不忘修己，只有自己做好國(guó)之表率方可順利地施行于民，這也就不難為萬(wàn)世所推崇了。這就說(shuō)明了修身是治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)，正所謂“一屋不掃，何以掃天下。”而唐太宗的“面子”恰恰是建立在他自身的修養(yǎng)上的。

西方管理理論大多是建立在以事為中心的基礎(chǔ)上的，而中國(guó)則是圍繞人展開(kāi)的，也就是以人為本。修己安人是人本思想的體現(xiàn)，而它正是中國(guó)式管理的精髓所在。管理是一個(gè)“修己安人”的過(guò)程，起點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是安人，在管理好自己的前提下才能更好的理順別人，使其心安，人安則己安，從而達(dá)到管理的目的。管理更是一種文化，中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千多年前部落和王國(guó)的出現(xiàn)也就意味著管理的應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)文化流派眾多，經(jīng)過(guò)歷史的變革與洗禮，中國(guó)統(tǒng)治者不斷調(diào)整自己的主張以適應(yīng)其統(tǒng)治，最后儒家思想海納百川成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，不僅推動(dòng)著中國(guó)歷史的進(jìn)程，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)乃至世界有著舉足輕重的作用。修身齊家治國(guó)平天下的思想始終貫穿于中國(guó)整個(gè)文化體系中，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的博大精深和影響的深遠(yuǎn)持久無(wú)不時(shí)刻影響著國(guó)人的思維方式和言行舉止。管理的主體是人，深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的人有其特殊性，根據(jù)其特性做管理是在中國(guó)傳統(tǒng)文化之下的一種自然順應(yīng)，從而使得管理處于一種合理的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《大學(xué)中庸》傅佩榮 東方出版社 第一版 2012年

[2] 《中國(guó)式管理》曾仕強(qiáng) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 第二版 2005年