西周的射禮習俗述考

向 瑋

周禮實際上是宗法制度和等級制度在觀念形態上的反映，是維護統治階級內部等級名分制度的道德規范和行為準則。射禮是適應禮儀教育而產生的一項體育活動。根據有關規定，在舉行重大的祭祀、慶典等集會活動前，參加集會的王公大臣們，須進行射箭活動，凡射中者方可參加集會，未能射中者，則不得參加。若多次這樣的集會活動都因射不中箭靶，而被排斥在外，便會受到削地奪爵的處分。統治階級通過“射禮”活動，“明君臣之義”，“明長幼之序”，“以此觀德行”，鞏固宗法統治制度，具有鮮明的階級性。

《禮記·射義》說：“射者，男子之事也，因而飾之禮樂也，故事之盡禮樂而可敬為行立德行者，莫若射，故圣王務焉。”又說：“古者諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫士之射也，必先行多飲酒之禮，故燕禮者，所以明君臣之義也；多飲酒之禮者.所以明長幼之序也。”這說明，禮射是維護其階級統治秩序的一種工具。正是為了達到這一目的，所以要求“射者進退周還必中體，內志正外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固然后可以言中，此可以觀德行矣。

西周的射禮按等級定為四種：大射、賓射、燕射、鄉射，各有嚴格的規定。每種射箭所用弓、矢、靶（侯）、樂節、侍者、禮儀等全然不同。不同等級的人必須嚴格遵守，不得逾超，否則就是“非禮”。

周天子有大射之典。凡有祭祖、祭神等大典，要從諸侯的“貢士”中挑選參與祭祀的，因而舉行“大射”于射宮。諸侯、卿大夫也有大射，但禮制不同，以示等級的區別。如天子可用三種侯（即箭靶、內中為“鵠”，占中間的三分之一面積）：虎侯、熊侯、豹侯。周天子自射虎侯，諸侯用熊侯，卿大夫用豹侯。諸侯大射只能用二侯（無虎侯）；但遠離京城的諸侯稱“遠尊”，也可用三侯。卿大夫的大射只能用一侯，即用糜為裝飾的豹侯，亦稱糜侯。

根據《儀禮·大射》（見《十三經注疏本》）等古書記載：大射時，每人射四箭，并有各種執事官員到場各司其事：如“梓人”管布置侯架；“司裘”專管供應三種侯；“司馬”命“量人”量侯道距離與供唱獲者（驗、報靶員）籍以蔽矢之具；命“射人”掌射法、治射儀，以及負責排列射箭的順序等事；“樂正”（或大司樂）命“樂人”演奏樂章；“太史”記射中之矢數；“司射”觀察是否射中應射之侯，非應射之侯，中而無效；“司常”供勝者所獲之獎旗；“射鳥氏”負責從靶上取下射中之矢等。

是周天子因諸侯來朝而與之同射的一種射禮。射于王廟，也用三種侯。侯上加繪五彩，寓以文德接待遠客之意。諸侯、卿大夫也不賓射之禮，但諸侯用二侯，卿以下只用一侯。天子行賓射之禮時也有諸臣專司其事，與大射時的分工及職責大致相同。

天于與群臣飲宴、娛樂時行的禮射稱“燕射”。射于“路寢庭”（諸侯朝拜天子前所等候的庭堂）。燕射屬于娛樂活動，較前兩類在嚴肅程度上稍遜，但因天子參加，其繁文縟節與諸多執事人等和大射禮是大致相同的。

《札記·射義》曰：“卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮”。注云：“卿大夫士之射，鄉射也。”（《四書五經》中冊《禮記集說》卷十）凡合乎要求的鄉人均可參加。鄉射有二：其一為洲長于春秋兩季以禮會民，射于州之學校，見《儀禮·鄉射禮》；其二為鄉大夫三年大比，獻賢能之書于王，行鄉射之禮，見《周禮·地官·鄉大夫》。鄉射禮一般在洲序舉行，庶民都可以觀看。這是一種集鄉人欽宴、習射兼習禮的活動，對民間的影響較其他三種更為深遠。從上可知，西周的禮射進行禮樂教育，兼有一定的娛樂作用。就其程序明確、組織嚴密、注重禮儀、配以樂節等方面而言，確有值得參考的價值。

行射禮一般分四個步驟：首先是“戒賓”；由“司馬“宣布規則和注意事項。其中有五項要求：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。”“和”即所謂“內志正，外體直”，指參加射箭的人，必須心平志正，氣貌軒昂。“容”即所謂“進退周還必中禮”，要求射者的一舉一動，不僅要遵循統治者所制定的道德教條，還要遵守整個賽場紀律。“主皮”要求射者射中箭靶.不能“射獲”（指誤中他人）與“獵獲”（指箭矢脫靶）。“和容”指禮射第二輪須配樂，要求射者以音樂為節，與音樂合拍。“興舞”即指在射箭完畢后，要在舞師的帶領下跳弓矢舞。其次是“示射”，選出三對品德高尚、技藝精熟的選手，由司射教射，結大家演示。第三是競射。由賓黨（客隊）與主黨（主隊）分朋對抗。分別按參加者的等級、身份，編組為兩成對，進行比賽。比賽共兩輪，一輪一人發四矢。第一輪，主要以射中箭靶的多寡計成績，即所謂“主皮”。第二輪，加進音樂，主要以合節拍情況定優劣，即所謂“和容”。成績按黨累記，每輪分別計勝負。最后，凡參加比賽者在舞師的指揮下，跳起“弓矢舞”。整個射禮在音樂舞蹈的熱烈氣氛中結束。

不同的射禮，有嚴格的等級區分，按不同的等級，射不同的箭靶，奏不同的樂章。賓射、燕射、鄉射均按等級設置不同的箭靶，絕對不允許混淆。行禮射時，奏的樂章也按等級嚴格區分。天子行射用《騶虞》這首詩歌為樂章，贊美天子官吏齊備，賢能眾多。諸侯行射奏《貍首》，贊美諸侯定時朝覲天子。卿、大夫行射禮，奏《采蘋》這首詩歌，內容是贊美卿、大夫遵循周禮的法度。士行射禮，奏《采繁》，這首詩歌贊美士忠于職守。各級官員都按詩歌的內容為己任，事業就會成功，有了這些道德規范，就不會“犯上作亂”，國家就會平安。

西周的教育內容，除德、行外，以六藝，即“禮、樂、射、御、書、數”“為基本內容，其中樂、射、御都屬學校體育教育內容。當時的戰車是軍隊中的重兵器，在戰爭中具有重要地位。要掌握戰車的戰術，必須學好“射”和“御”這兩種武藝。“射者，男子之事”，從出生之日開始就強調這件事。西周族生下男孩，門左就要掛弓，第三天就要背著嬰孩進行射的儀式，表示男子的責任是御四方、捍衛國家。男孩出生后就要學射。到了入學年齡，就要接受正規訓練，不能射的人就不能稱男子之職。射在國學、鄉學中都是重要的學科，都有一定的教練場所。

據《周禮·地官·保氏》記載，當時射有“五射”：一曰“白矢”：穿透箭靶，露出箭頭。重在訓練開弓的臂力；二曰“參連”：第一箭射出之后，后三箭連發兩中。重在訓練發射的速度；三曰“剡注”：矢入箭靶，羽頸高，箭頭低。重在訓練射力猛銳，使箭能貫物而過。四曰“襄尺”：“襄”是謙讓的意思。君臣同射，臣不得與君并立，須后退一尺，重在訓練謙讓之品德。五曰：“井儀”：連射四箭皆中靶并成“井”字形狀。重在訓練箭法之準確。

從這五項標準可以看出，其內容不同，要求也不同。除從實踐角度進行教學外，還含有禮儀的內容，如襄尺、井儀（周制：參加射禮，一律射四箭）的射法。它反映了統治階級在傳授知識時是與禮教相配合的。

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