“兩個百年”看破立

何順進

始于1915年的新文化運動是中國現代思想史上具有里程碑意義的大事件，在激進主義思潮的鼓動下，中國思想文化變革撕下溫情脈脈的面紗，開啟了與傳統徹底破裂的百年歷程。1921年中國共產黨的創立，更是中國歷史進程中開天辟地的壯舉。為保持黨的純潔性，中國共產黨形成了“從思想上建黨”的傳統，而其關于道德的破立，也糾結了近百年。立足于這“兩個百年”道德建設的脈絡，用“破”和“立”審視，才能了然當下修訂《中國共產黨廉潔自律準則》（以下簡稱《準則》）和《中國共產黨紀律處分條例》（以下簡稱《條例》）不同凡響的意義。因為這兩個黨內法規既是習近平擔任黨中央總書記以來關于“從嚴治黨”的制度結晶，又是中國共產黨直面未來向全體國人發布的一份“道德宣言”，他們一破一立，恰當地解決了困擾中國百年的道德破立問題。這是執政黨自身建設的重大問題，也是關系黨和政府重大決策的關鍵問題。

一、中國崛起的時代使命要求中國共產黨“打鐵還須自身硬”

進入新世紀以來，我們欣喜地看到中國GDP總量2007年超過德國成為世界第三，2010年超過日本成為世界第二。如今，隨著此起彼伏的內在經濟表現，中國趕超美國成為世界第一大經濟體也非常值得期待。然而，與經濟崛起不相適應的是中華民族思想文化的集體淪落，部分國人既不遵循傳統孔孟之道，也不相信共產主義，無信仰成為整個民族墮落的最危險因素。中國共產黨作為中國政治經濟社會文化的唯一領導力量，不能無視整個社會陷于金錢的泥沼，必須承擔起引導社會、改造社會的道義責任?！包h要管黨”、“以優良黨風引領社會風氣根本好轉”盡管呼吁了多年，但如何管，管什么以及靠什么引領、引領什么一直不明晰?！稐l例》與《準則》一破一立，既明確了黨員干部不能做什么，又旗幟鮮明地提出應該怎么樣。因此，修訂后的《條例》與《準則》，既是針對8700萬黨員立下的紀律規矩，又是中國共產黨面對中國崛起倡導的精神支柱和道德宣言，更是上至中央各部委下至基層黨委和行動部門做出正確決策的根本保證。

一百多年來，從思想文化的角度來審視中國，姑且可以用“啟蒙中國”“救亡中國”“革命中國”“經濟中國”來概括。作為一個時代的弄潮兒，革命黨人為推翻滿清統治，埋葬專制王朝，建立民主共和，對傳統社會的精神支柱進行了系統清算。在這一場運動中，早期革命理論家發揮了釜底抽薪的作用。他們以資產階級的自由平等博愛學說對傳統社會的精神核心——三綱五常進行深入抨擊。他們認為，所謂“君臣”“父子”“夫婦”三綱，創立的目的就是“以偽道德之迷信保君父等之強權”。在新社會，“君與臣皆當除滅，惟有人與社會，人人平等” [1] 148。綱常名教系“中國數千年相傳之道德”“而其感世誣民，則直甚于洪水猛獸” [2] 848-852。他們指斥傳統道德為“偽道德”，稱贊自由平等博愛為“真道德”。為徹底掃除宗法倫理社會的基礎，更有激進者要徹底否定傳統家庭制度，認為“家者”“為萬惡之首”[3] 916-917“實萬惡之原也”[4] 193，不破除則不能“去強權”，新道德就不能建立。相應地，他們對忠、孝、節、義等傳統道德進行解構，對叛、亂、淫、賤等為傳統社會所貶斥的范疇賦予新的判斷。但是，仔細分析這些革命理論家的言論、學說，他們只是對傳統道德進行了抽絲剝繭、正本清源的工作?！爸行臑橹?，對于社會之言也。故曰忠恕，曰忠信，皆對于人人之言，非對于一人之言也。自后世移而屬諸臣仆，而忠之義失。于是以助強權為忠，以媚一人為忠?！薄肮澱?，貞堅之義，為男子言，非為女子言也，故曰圣達節，次守節。自后世屬諸婦人，于是種種壓制之術，由此而生矣。”[5] 198……始于1915年的新文化運動，其“闖將”接過早期革命理論家的大纛，與袁世凱的尊孔復辟針鋒相對，在希望開一代新風的同時，“反傳統、反孔教、反文言”，直接以“打倒孔家店”為目的。較為荒唐的是，民國以來的種種復辟、倒退潮流中的草莽人物，如袁世凱、張勛、張作霖等，關鍵時候總要抬出孔子，于是，魯迅說的“厭惡和尚，恨及袈裟”就出現了，孔子被打倒也成為必然。從此，由孔子開創并深入國人血脈的倫理綱常就陷于了百年劫難。

但是，正如西方制度不能簡單地復制到中國一樣，西方的思想文化更是不能如此，何況革命者自身對西方文化的理解又是含混且膚淺的。在革命思維的指導下，一切革命行為必須服從于推翻滿清和專制統治的目的，為此，對傳統道德的批判與否定就異常徹底與堅決，完全無視其中所包含的合理性內容。在“拿來”和“去掉”之間，“拿來”不分良莠，不問國情，今天是達爾文進化論演變的社會達爾文主義，明天又是杜威的無政府主義；“去掉”則不分青紅皂白，只要是與傳統專制掛鉤的統統一棍子打死，在潑掉“洗澡水”的同時，將“嬰兒”也一并潑掉。民國時代思想層面最大的問題就是“破”什么異常明確，“立”什么卻相當混亂。由此導致的后果就是，作為社會意識的靈魂——思想道德舊有的被批判、破壞殆盡，新引進的又不知所云，或因“水土不服”無法生根發芽，致使民國政壇進入一個更加混亂的狀態，自由失去邊界，平等得不到伸張，博愛被綿延不絕的內爭淹沒。“無德”或“缺德”成為當時政壇被詬病的主要現象。連一向標榜潔身自好的“士紳”搖身一變為“議員”后，也淪落為賣選票的“豬仔議員”。梁啟超曾將改變中國面貌的希望寄托于所謂“社會中堅”的士大夫階層，“夫一國之命運，其樞紐全系于士大夫”。面對士林的這種蛻變，梁啟超可謂痛心疾首。1915年，他在《痛定罪言》中檢討民國政治失敗時，痛心地說：“今日國事敗壞之大原”，全因士大夫?！肮倭朋紘娝彩滓?。誰為官僚，士大夫也。黨人病國，眾所切齒也。誰為黨人，士大夫也?！彼踔林肛熓咳藬嗨土酥袊磥淼奈ㄒ幌Ｍ！按蠖鄶档匚坏臀⒅嗣?，十九皆其善良者也，少數地位優越之人民，十九皆其不善良者也。故中國將來一線之希望，孰維系之，則至劬瘁至質直之老百姓即其人也，而此一線之希望，孰斷送之，則如我輩之號稱士大夫者即其人也?！盵6] 2777-2778endprint

以蔣介石為核心的國民黨，出于一黨獨裁的目的，在1925年前后曾進行過一番思想建設，重新解釋孫中山的三民主義，一定程度上表現出向傳統道德的復歸①。但這些均無法改變傳統道德日益式微的局面，失去道德律支撐的國民黨，腐敗日甚一日，江河日下。八年抗戰結束以后，在與共產黨的角逐中迅速敗北，退守于東南一隅。中國共產黨成立伊始，即注重保持黨的純潔性，強調從“思想上建黨”，而且，道德建設在其中占有突出地位。出于反帝、反封建的使命，對封建道德、資本主義思想，中國共產黨延續五四傳統，注意劃清界限，大力提倡以艱苦奮斗、犧牲奉獻為主要內容的革命道德。新中國成立以后，在近30年的時間內強調在全社會盡快樹立無產階級的思想意識和道德品質，并以政治運動的方式強力推進，尤其是 “文革”十年，盡管高揚了理想主義、道德主義，但因其帶給全社會的動蕩、困難和精神苦悶，直接導致了隨后的理想幻滅、歷史虛無和道德滑坡。改革開放30年，經濟建設成為全黨乃至整個社會的中心，雖然在強調物質文明建設的同時也提倡精神文明建設，但“一手硬一手軟”在現實工作中始終客觀存在，尤其是該提倡什么，反對什么？如何正確對待傳統道德，繼承革命道德？一直沒有一個明確的回答。中國共產黨建黨百年在即，中國崛起在望，用什么樣的精神狀態承載中華民族的偉大復興？這成為中國共產黨亟需解決的問題。

正是出于這樣的責任擔當，習近平擔任中央總書記以后，從國家、社會、個人三個層面倡導“富強、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。具體到中國共產黨的自身建設，新一屆中央領導確信，一個信仰缺失、軟弱渙散、山頭林立、腐化墮落的組織是完成不了這樣的使命的，而且，在現實中國，放任不管必然導致“亡黨亡國”。中國共產黨作為中國惟一的執政黨，歷史與現實賦予其“領導”職責，要“帶領”和“引導”中國走向既定目標，因此，“治國”必先“治黨”。從開展以反“四風”為主要內容的群眾路線教育實踐活動到出臺“八項規定”，到“三嚴三實”專題教育，到修訂《條例》和《準則》系列動作一脈相承，一氣呵成。從其內容來看，既有對民族優秀傳統思想文化的吸收，又有對革命傳統道德的修正，同時關注了現實的需求，富有歷史感、時代感。全黨貫徹實施，黨必然成為一個清正廉潔、富有正氣的黨，一個追求高尚、積極向上的黨，一個扎根群眾、永葆生機的黨，大而化之，8700萬黨員按照《條例》和《準則》的規定，遵循“修齊治平”的傳統路徑，從嚴格“修身”開始，逐步推己及人，社會風氣就會根本好轉。

二、中國共產黨的道德實體角色決定黨紀既管工作也管生活

有人認為中國共產黨是執政黨，管好治國理政的大事就行了，不該管到黨員干部的生活。殊不知，中國共產黨從誕生開始，就是一個集政治與道德于一體的政黨，既以挽救民族危亡為己任，又以改造舊社會樹立新道德為使命。早期的中國共產黨之所以在民眾中有極強的號召力，尤其是吸引了大批知識青年的追隨，跟我黨早期既號召救亡，又倡導自由民主平等等新精神、新道德相關。著名學者許紀霖曾評論說：“早年的共產黨有道德的感召力，追求自由、平等和正義，對底層民眾充滿同情?！贝_實，拋棄中國共產黨的道德實體定位，既背離了黨的建黨初衷，也會辜負億萬國民寄予的期望。

中國共產黨成立以后，尤其是以毛澤東為核心的第一代中央領導集體形成以后，“毛澤東在理論和實踐兩方面都著重于‘自覺能動性的哲學高度中，道德主義的精神、觀念和思想占有突出的位置，這就是把‘改造思想作為黨的建設的關鍵環節”[7] 171。其中最具有代表意義的就是延安整風運動。除了強調“改造思想”，還特別提出“個人修養”。1939年7月，劉少奇提出共產黨員“要有馬克思列寧主義理論的修養；要有運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法去研究和處理各種問題的修養；要有無產階級的革命戰略、戰術的修養；要有無產階級的思想意識和道德品質的修養；要有堅持黨內團結、進行批評和自我批評、遵守紀律的修養；要有艱苦奮斗的工作作風的修養；要有善于聯系群眾的修養，以及各種科學知識的修養”[8] 13-14。其中，核心就是“要有無產階級的思想意識和道德品質的修養”。他認為，“為了黨的、無產階級的、民族解放和人類解放的事業，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念‘組織觀念的一種表現。這就是共產主義道德的最高表現，就是無產階級政黨原則性的最高表現，就是無產階級意識純潔的最高表現”[9] 37-38。將黨的“思想改造”和黨員“個人修養”有機結合，從此就成為馬克思主義中國化的一大特色和黨建工作的一大優良傳統。以一不怕苦，二不怕死；吃苦在前，享受在后；忍辱負重，任勞任怨；嚴以律己，寬以待人；誠懇坦白，團結群眾；犧牲個人，一切為公等為內容的革命道德支撐著中國革命一步步走向勝利。新中國成立以后，滿懷著“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的美好愿望，在開展社會主義改造和建設的同時，借鑒革命戰爭時期的成功經驗，對社會及人進行大規模地“改造”——“憶苦思甜”“破私立公”“斗私批修”。對黑暗舊社會及其痛苦生活的憎惡和對未來理想社會的向往，喚起并培育著人們對革命、革命道德，對集體主義，對自我犧牲精神的忠誠和信任。而個人利益，包括個人的獨立、自主、自由、平等不僅都是微不足道的，并且都作為異己的有害的資產階級的東西被清算。“政治掛帥”帶來的思想文化問題就是“政治變成了道德，道德變成了政治”，盡管它曾經是理想主義、道德主義高揚的時代，但其幻滅給整個社會造成了精神上的“極大苦痛”和心理上的“無比折磨”。

“反者道之動”。十年浩劫結束以后，“經濟中心”取代“政治中心”，中國經濟步入高歌猛進的30年。從計劃經濟到有商品的計劃經濟，到計劃經濟為主市場經濟為輔，到社會主義市場經濟，經濟基礎的變革，對社會生活產生了前所未有的影響?！叭旰訓|，三十年河西”。社會推崇的是用金錢衡量的“萬元戶”“經營能手”“企業家老大”，“道德英雄”與“良心”、“良知”退居其次，甚至成為可有可無的東西?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！边@句話如今概括為“君子好財，取之有道”。而我們恰恰忽視的就是至為關鍵的“道”。于是，腐敗滋生蔓延，道德底線在社會各個層面被頻頻觸及，戾氣左右的言行屢屢破壞社會祥和和人與人之間的相處……國家富裕了，社會卻病了！病根在哪里？“從嚴治黨”未能落到實處，黨風未能在不良社會風氣前筑起“防火墻”，未能擔負起引領社會風氣的責任。endprint

黨風和社會風氣之間，黨風理應引導社會風氣，但是，由于一段時期以來黨風建設未能抓住根本，黨員干部將個人言行僅僅限定于“不違法”范圍，在思想和行動上把黨員身份降低為普通群眾，由此導致黨風不正，社會風氣嚴重影響黨風的問題產生。部分黨員干部正是在與社會企業接觸過程中，被奢華、鋪張、紙醉金迷、貪圖享受所吸引，黨性逐步喪失，從“小貪”變成“巨腐”。《條例》“圍繞黨紀戒尺要求，開列負面清單”“劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線”“把紀律挺在前面，注重抓早抓小”《條例》“分則”部分，詳細列出了“違反政治紀律行為”（18條）、“違反組織紀律行為”（17條）、“違反廉潔紀律行為”（25條）、“違反群眾紀律行為”（8條）、“違反工作紀律行為”（13條）、“違反生活紀律行為”（4條）共85種行為，相當具體、精細。比較2003版的《條例》，覺得黨紀離自己很遠，只要不違法犯罪就基本沒問題；細讀今天的《條例》，說實話有點心驚膽顫，比如微信、網絡上的一些文章，不加甄別，你動一動指頭轉發可能就違紀了；個人收入申報和個人事項報告，漏報、少報或不報，你就違紀了；婚喪嫁娶、人情往來以及接受宴請或宴請別人，即使是個人消費，稍不注意也會違紀。黨紀對于黨員干部而言，就在身邊，就在日常工作、生活中。有人說新《條例》是“史上最嚴黨紀”，不適應，無所適從。其實，這正說明我們以前散漫慣了，放縱慣了。人類歷史上，所有的清規戒律都是既管做事也管做人，深入工作和生活的。何況我們是一個擁有8700萬黨員的第一大執政黨。劉少奇說過：加強“遵守紀律的修養”也是黨員個人修養的一部分。只有有了這樣的認識，我們才會有自覺守紀的行為，堅持這樣的行為，我們才會形成守紀的習慣，全黨形成守紀的習慣，優良的黨風才會形成，這樣的黨風才會產生影響社會、改變社會的力量。

三、中國共產黨的先進性決定對黨員的要求要嚴于普通群眾

黨紀嚴于國法，這是此次《條例》修訂體現出的治黨理念。因此，有很多黨員干部不理解，認為共產黨員也是人，如此嚴苛的規定違背了人性。其實，國法約束的對象是13億6千多萬國民，黨紀約束的對象是8700萬黨員。作為執政黨的一員，必須把自己與普通群眾區別開來，嚴于律己，自覺接受黨紀約束，樹立社會精英意識，按照“三個代表”的要求保持先進性，擔當更多社會責任。

兩千多年的傳統社會中，傳統士人一直承擔著社會精英的角色。他們創造和傳承文化、用自己所學服務社會，以熾熱的愛國心、強烈的社會責任感以及化民成俗的現實功績展現了他們的才能和人格魅力。從表面上看，士人是一個擁有獨立的社會政治地位，掌握專門文化知識，不耕而食，不富而貴的專職腦力勞動者階層。實際上，在社會層分結構中，士人階層始終處于社會金字塔的“中間帶”。正是這一特殊的社會地位及分工，決定著傳統士人的胸襟、心態、社會責任、價值追求等。根據“古制”“人有十等”“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，史臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺”（《左傳·昭公七年》）在這一等級階層序列中，士處在一個分界的地位，士以上為貴族，士以下則為平民和奴隸。東周以前，士處于貴族階層的最底層。伴隨著春秋時期的“禮崩樂壞”和等級宗法制度的解體，士人由末流貴族變為平民社會的“四民”之首。“士農工商四民者，國之石民也?！保ā豆茏印ば】铩罚┦咳伺c農工商一起，構成國家的基石，其地位已不再是貴族，而是與農、工、商并列的平民。他們奉行德藝雙馨的修身立世之道，對下了解民眾疾苦，對上洞悉為政缺失，是普通民眾與統治階層倚重的對象。從戰國到清代，士人階層的這種社會地位基本沒有變化。

但是，對士人個體而言，這種地位并非一成不變。早在春秋戰國時代，諸侯爭霸的時代主題使得君主王侯多方延攬人才，為己所用。“夫爭天下者，必先爭人”。（《管子·霸言篇》）士是他們首先爭取的對象。“朝為布衣，夕為卿相”的戲劇性變化，帶來的不僅是錦衣玉食，更有出將入相、位極人臣的政治地位。秦漢時期延續了這種不拘一格、惟德才是舉的用人方針，尤其是漢代，更推出了“察舉”“征辟”等政策。從隋朝開始，科舉制度開始登上歷史舞臺?？婆e制是普通讀書人都可以自愿報名參加的國家統一考試，而且，這種考試對士人終身有效，直至考取為止。科舉制自隋朝肇始，唐代進一步完善，以后各朝雖有所損益，但基本規則沒有變，一直到明清，始終是統治階層選拔官吏，士人改變身份命運、實現理想與抱負的“正途”。在這種制度文化氛圍里，無數士人百折不撓，皓首窮經，以求青云直上、春風得意的人生佳境。中國歷朝歷代也涌現了許多通過科舉考試得到統治階層賞識的名臣賢相，他們心系天下蒼生，以社稷國家為念，施展所學，功勛卓著，名垂青史。

按照許紀霖先生的分析，在傳統國人的觀念中，宇宙秩序與人間秩序有機對應，人間秩序無論是政治秩序還是心靈秩序，其正當性都來自超越的天命或天道?，F實世界中的統治權威，最重要的來源是看其是否有資格秉承天命?；实凵頌樘熳樱硖烀y治天下，但其只擁有政治秩序的權威，即所謂的“政統”，卻不具備文化秩序的權威。文化秩序的權威同樣秉承天命，卻另有傳人，那就是所謂的“道統”。 任何人憑著人格的道德轉化，可以直接“知天”、“事天”，樹立一個獨立于天子和社會秩序的內在權威。能夠通過個人的道德將天命內化，成為儒家所說的君子和圣人，只有少數人，那就是傳統的士大夫。士大夫與君子，一個是“位”，另一個是“德”，有了位不一定有“德”，但按照儒家的理想與社會的期待，士大夫應該有“德”，如此他才擁有文化的威權。士大夫秉承天命、天道，在現實社會里負有弘道的使命，自孔夫子開始，士階層便以“道統”傳人自命，與王權平行，代表著一般的心靈秩序和道德威權，昂然高居于四民之首，成為傳統中國當仁不讓的社會重心[9]。

理想的傳統社會，就是這種“政統”與“道統”的統一。然而，在兩千多年的傳統專制時代，傳統士人與統治階層之間的這種耦合畢竟只是曇花一現，“道統”與“政統”之間只有交叉，重合不多。入漢以前，孔孟終生顛沛流離，屈原自沉汨羅……入漢以后，司馬遷承宮刑而著《史記》，東林黨人的牢獄之災……君臣矛盾、忠奸對立造成的“大道不行”局面，令傳統士人陷于深深的精神苦悶中而不能自拔，憂國、憂民、憂己、憂君的背后實質是“憂道”。但是，正是士人階層在傳統社會中上下變動的地位，決定了他們擁有廣闊的社會視域，集“上聽”與“下達”于一身。作為平民之首，士人中除了“詩書傳家”的書香世家，更有以“耕讀傳家”的半士半農之家。這種與農工商平等的社會地位及其獲得的社會尊重，使他們能夠在社會下層悠游不倦，了解平民百姓的喜怒哀樂，獲取更多貼近實際的信息，成為民意的代表。同時，“經世致用”的學術追求與“開科取仕”的選拔制度，讓他們中的相當一部分人有機會進入統治階層，在一展平生抱負、建功立業的同時，更實際地了解中國傳統政治的權力之爭以及“政統”與“道統”的相依相離。正是這種社會地位的上下流動，使他們的閱歷異于常人，成為“民之甘苦易周”“政之缺失可補”的“民之精華”[10]。endprint

1905年科舉制度的廢除，在部分西方學者看來，它是比1911年辛亥革命更為重要的轉折點，因為它一舉消亡了傳統社會的精英分子——士人階層 [8] 56-57。這種說法確實有些道理。中國社會隨后陷入的思想混亂、軍閥割據和武人亂政在一定程度上也證明了這點。那么誰能夠取代傳統士人成為現代社會的精英呢？脫胎于傳統社會及地方會黨、幫派勢力的國民黨并沒有做到這一點，盡管它也曾經歷了幾次改組和“清洗”，其致命之處就是沒有重視“從思想上建黨”。而中國共產黨恰恰做到了這一點，不僅吸引了大批富有激進思想的知識分子，還有更廣大的農民、工人，而且，經過深入、細致的“思想改造”，他們無疑成為了那個時代最純潔、最團結、最富有道德感和使命感、最有戰斗力的精英群體，最終，他們贏得了“民族救星”的社會認可。76年前，劉少奇曾說：“中國共產黨是世界上最好的共產黨之一……它代表中國社會中最進步最光明的方面，在它的組織內集中著中華民族最優秀的兒女?！雹?/p>

同樣，今天由8700多萬黨員組成的中國共產黨，是一個集中了中國社會精英分子的政黨組織。從黨員的來源來看，《黨章》明確其前提是“年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”。盡管黨員隊伍文化層次、成長背景、安身立命的行業各異，但無疑是各社會階層的“先進分子”。比較黨員入黨前所處的群體，每一名申請入黨積極分子的確立，都是在群體中綜合表現相對優秀的，否則難以脫穎而出。入黨后與入黨前的唯一區別應該是“更先進”。如何確保自己能“更先進”？衡量標準只能是按照“代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”這“三個代表”的要求時時反省自己，尋找差距，明確努力方向。從黨員發展程序來看，按照“成熟一個，發展一個”的原則，每一個黨員的發展都經歷了千挑萬選、反復考察、精心培養，目的就是確保每一名發展對象的先進性。從入黨后嚴肅的組織生活要求來看，定期開好支部黨員大會、支委會、黨小組會并上好黨課是黨內的基本組織生活制度，黨員自身以及黨員相互之間經常開展黨性分析、批評與自我批評，是黨員保持自省、自警的重要方式?！稐l例》和《準則》的修訂并頒布，進一步從制度層面強化了對黨員保持先進性的要求。

人的自由全面發展是共產黨追求的兩個核心目標之一，而目前中國社會普遍存在的問題是社會物質化（金錢化）和世俗化（媚俗化）日甚一日。發展作為人們較高層次的需求，在全面小康基本完成的情況下，必須針對社會病展開有效救治，提高全社會的精神需求。而這一使命靠誰來完成？8700多萬黨員責無旁貸。因此，全體黨員既要深入群眾，同時又不能把自己等同于普通群眾，在思想與行動上牢記使命，踐行責任，以群體的優良作風“化”社會不良風氣。

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[責任編輯：肖偲偲，王 瀚]endprint