“以丑為美”——論王威廉中篇小說《第二人》

◎金玉嬌

“以丑為美”——論王威廉中篇小說《第二人》

◎金玉嬌

多元化價值的世界催生出多元化的審美，多元化的審美致使“以丑為美”的審美價值觀大行其道。本文在“化丑為美”的論辯與剖析其形成原因中，定義與確證“以丑為美”，并在分析《第二人》中揭示“以丑為美”背后的隱秘心理。

以丑為美 審美觀 《第二人》

“以丑為美”作為多元審美價值觀中的一種，有其獨特的定義體系；同時作為一種大肆流行的審美價值觀，“以丑為美”亦有其產生的獨特原因。因此，對于“以丑為美”的剖析有助于更加理性看待這一審美觀存在的“價值”。

一、“化丑為美”與“以丑為美”之辯

老子曾在《道德經·二》中寫道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”美丑相伴而生，相輔相成。“美”，產生了“美學”，形成了“審美”，而與此同時，“丑”似乎被逐出了歷史視野，再難見到它的面目。直到現代主義大師波德萊爾的《惡之花》將“丑”重新帶回人們的視野，并“化丑為美”，“化丑為美的實質，即丑的形象因被惟妙惟肖地模仿而引起我們的審美快感。應當注意的是，丑的形象并不因此就成為美的形象，引起我們快感的是由技巧、色彩和音律等在丑的形象上所創造的美的因素、所增添的美的光彩，所以，化丑為美不是把丑刻畫成美，而是把丑刻畫得美，或者說美麗地刻畫丑。”“化丑為美”是一種轉化，一種藝術，一種將丑描摹得美的技藝，而并不是將丑的東西變成美的，丑的本質不變，而是人在其中增添主觀的審美意識，來發現美。而“以丑為美”則是“對‘化丑為美’的審美觀的實際否定”，這種缺乏作家主觀審美關照的“丑”，最終呈現的僅僅是丑的形象、丑的事物的本質，它無法上升為美，而它能吸引人之處的只有感官的刺激。

二、審美缺失 美丑混淆

中國的審美觀始終與道德觀相互纏繞，受到道德很大的影響。現代以前，中國一直是“以德治國”的國家，道德監督著人們自律，控制著全體人民的內在，法治僅起著輔助作用。但是隨著現代的來臨，內在道德自律已是強弩之末，迅速進行的法制改革，徹底推翻了千百年來延續下來的道德之治。法治的不健全與道德的全然拋棄造成了兩種體系的相撞，兩敗俱傷，致使中國處于一個“兩不管”的境地。多樣化的價值觀的同時存在，造成了多樣化審美價值的產生。而審美價值標準的缺失，美丑界限的模糊、混淆，又致使“以丑為美”風潮的大肆流行。文學作品作為審美表達的重要手段，代表著作家獨特的審美價值觀，但在“以丑為美”的風潮影響下，有許多作品出于引人眼球、引起“關注”、獲得“榮耀”的目的，混淆“美丑”界限，將亂倫、怪癖、便溺、腐爛、極刑等進行大肆的描寫，將色情、暴力等元素無限制地渲染，將“以丑為美”奉為顛撲不破的真理，趨之若鶩。

三、美兮 丑兮

不同于“50后”“60后”的成長環境，“80后”作家王威廉在商品大潮席卷的環境下成長，與傳統資源有著天生的疏離感，面對混亂的審美觀，盛行的“以丑為美”風潮，他做出了自己的選擇。在中篇小說《第二人》中，“那是一張徹底毀滅的臉！臉皮像燒變形的白色橡皮樣地堆積在一起，滿是褶皺，那些褶皺不同于老年人的皺紋，它們的方向是隨意的，將臉部隨機切割為不同的形狀，猙獰如惡鬼，他的兩顆小眼睛有著老鼠樣的黑亮，從不規則的眼裂中逼視著我……”在這段猙獰、丑陋的描寫中，我們無法發現“鬼臉”所體現出的任何的美，有的只是文字轉化為想象后的恐怖畫面。但是作者卻發現了人們在這張臉上所感受到的“美”，那就是“臉還有個特性，在我看來那或許是最重要的，那就是：威懾性，威懾滋生的恐怖，恐怖滋生的權力。你在小說中表達了權力對臉的塑造，但是你卻沒想到臉也可以獲得權力，這才是臉最奇妙的地方”。作品中的“我”代表著無數的普通人，當平凡地掙扎著生活的“我”看到大山因為這張“鬼臉”而享受到“極富生活”時，心中升騰起的復雜滋味——不完全是恨：恨老天不公，讓這樣一個“鬼臉人”過上這樣“非人”的生活；更多的是羨慕，希望自己能夠獲得這樣的權力與成功，即使這樣的成功以毀容為代價，也甘之如飴。王威廉用他的審美觀挖掘出人性在權利與成功欲面前的扭曲狀態，他的丑的極致描寫引申，恰恰不是他自己的審美觀，而是現代人的心理狀態與審美觀，是現代人的“以丑為美”。

“以丑為美”的審美觀在當代文學中形成的潮流，是時代與歷史的偶然產物，在突破期激進高溫的逐漸冷卻后，必然會進行全面的審視與反省，必然會進行審美價值的重估，“以丑為美”終將轉化為“化丑為美”。

[1]陳本益.西方詩歌的“化丑為美”并非“以丑為美”[J].中國社會科學報，2013（10）.

[2]王威廉.第二人[J].北京文學·中篇小說月報，2012（03）.

（責任編輯 葛星星）

（金玉嬌，女，碩士研究生在讀，沈陽師范大學中國文化與文學研究所中國現當代文學專業，研究方向：現當代文學）