創(chuàng)造性思維在視覺修辭中的體現

◎屈云東　管　其

創(chuàng)造性思維在視覺修辭中的體現

◎屈云東管其

關于視覺設計中的創(chuàng)造性思維的討論較多地集中在視覺設計的過程上，本文以一個新的角度，從討論視覺修辭過程與創(chuàng)造性思維的關系出發(fā)，試圖分析視覺修辭的構建和解讀的兩個過程中創(chuàng)造性思維在視覺修辭中的具體體現，以期歸納出創(chuàng)造性思維在視覺修辭過程中的內容和特點。

創(chuàng)造性思維 視覺修辭 創(chuàng)意表達 創(chuàng)意解讀

對于視覺語言來說，視覺修辭是最常用的也是最重要的一種語構方法，其本質是通過人為的、有目的的行為賦予視覺元素以更豐富的語義，達到傳播信息的目的?，F在討論最多的就是關于創(chuàng)造性思維在視覺設計或者說設計當中的運用，同時也更加側重于在設計這一單向過程中的討論。本文將從視覺修辭的角度，探討創(chuàng)造性思維是如何體現的，同時也將分析總結創(chuàng)造性思維在對視覺修辭理解這一反向于設計的過程中的體現。

一、創(chuàng)造性思維與視覺修辭的聯系

視覺語言作為一種語言的目的在于傳播，視覺修辭則是增強這種傳播效果的一種手段，因此，新修辭學派將修辭視為一種傳播行為，國內學者陳汝東認為視覺修辭是一種積極的傳播行為。視覺傳播實際上包含了兩個方面的內容：一是無意識、無目的的傳播，另一種則是有明確目的指向的。二者的根本則在于是否體現了“人造”這一概念。如果把視覺修辭看作是傳播行為，那么當屬于上述的第二種，視覺修辭的運用體現了人的創(chuàng)造性意識。視覺修辭格主要有比喻、比擬、借代、夸張、悖論（設問與反問）等，這些修辭手法的表現形式一般是通過一系列視覺符號表達出來，通常蘊含著一層隱藏含義，在視覺語構中，屬于被編碼的視覺信息，隱含的信息通過文化慣例、個體的知識經驗等被編譯成一系列視覺符號，構成視覺修辭。這一編碼過程，就是創(chuàng)造性思維的過程。相應地，解碼視覺符號，則是上述創(chuàng)造性思維的反向應用。

視覺修辭包含的這兩個過程，構建與解讀，實際上都是思維的一個過程，但人們卻往往忽視了關于“解讀”這一部分。關于二者差異性的體現一般表現在其行為的主體上（構建針對的是設計者，解讀針對的是受眾），但二者在作用內容上也存在著明顯不同的側重。因此，下文將從視覺修辭構建和解讀兩個部分來闡述創(chuàng)造性思維的具體表現。

二、創(chuàng)造性思維在視覺修辭構建中的體現

創(chuàng)造性思維是人類大腦所特有的屬性，具體是指思維結果具有明顯新穎性和獨特性的思維。在視覺修辭的構建過程中，創(chuàng)造性思維的過程是正向的，即通過創(chuàng)造性思維產生了新穎的、獨特的視覺修辭表現。視覺修辭的構建一般分為兩個主要步驟：一是選取視覺修辭的能指與所指，即通過了解事物之間的內在聯系選取具體的修辭對象，表現為聯想創(chuàng)新能力；二是熟悉修辭格及修辭的表現形式的特點，為視覺修辭選取最合適的修辭格，表現為記憶表達能力。

（一）聯想創(chuàng)新能力

客觀事物總是相互聯系的，巴浦洛夫把聯想稱為“主觀現象間的聯系”，即聯想可以使人腦發(fā)現客觀事物之間聯系的“痕跡”。對于視覺修辭來說，就是把能指和所指對應起來的過程。然而，對于創(chuàng)造性思維來說，聯想更重要的目的是引出新的東西來，即所謂的“聯想創(chuàng)新能力”，這種能力越強，就越能把視覺修辭構建者有限的知識和經驗充分調動起來加以利用，大大擴充創(chuàng)新思路。聯想創(chuàng)新能力越強，則越能聯想到別人沒有想到過的東西，運用到視覺修辭中，能更大限度地使受眾記憶，從而更為有效地實現視覺傳播。

（二）記憶表達能力

有了視覺修辭的主體和客體，那么下一步就是將其用合適的修辭格及表現形式予以表達，這更多的是一個視覺形象設計的過程，主要表現在對視覺修辭格和視覺構成法則的熟練應用，這體現在創(chuàng)造性思維中的記憶表達能力。

記憶是人們對經歷過的事物再現或再認知的能力，而創(chuàng)新活動都是以人們所記得的經歷過的事物為基礎。記憶深刻，則有助于視覺修辭構建中對經驗事物的熟練運用，包括不同修辭格的單獨或組合運用以及將視覺形象以最合適和最獨特的形式表達出來，進而達到最優(yōu)傳播效果。

三、創(chuàng)造性思維在視覺修辭解讀中的體現

在現代視覺設計中，設計的過程里往往包括了“換位思考”的步驟，即設計者站在受眾群體的角度對設計作品進行解讀，以期評估設計作品是否達到了預期的效果。這一過程其實正是對設計過程的逆過程，在視覺修辭的解讀中，是對修辭本體和客體聯系解讀的解碼過程，聯系上述內容，可以相對應地發(fā)現在視覺修辭解讀中，同樣體現了創(chuàng)造性思維。解讀一個視覺修辭，一般包含兩個步驟：一是直接從視覺感知中獲得視覺元素，表現為觀察辨識能力；二是通過分析視覺元素特點理解其修辭意圖，進而理解特定視覺修辭，表現為分析理解能力。

（一）觀察辨識能力

觀察是有一定目的、有組織的、主動的知覺；辨識則是對客觀事物辨別的思維活動。觀察辨識能力是受眾解讀視覺修辭的首要步驟。之所以將觀察辨識能力作為創(chuàng)造性思維在視覺修辭解讀中的一種體現，是因為觀察辨識是創(chuàng)造性思維的基礎，這一過程為創(chuàng)造性思維的發(fā)生積累原始素材。受眾能否從一個視覺修辭中獲取到最多的信息，能否正確辨別視覺修辭中的主客體，都對進一步解讀思考的過程產生了至關重要的影響，而且這一能力的高低也直接體現了受眾創(chuàng)造性思維能力的高低。

（二）分析理解能力

在受眾通過觀察和辨識得到一個視覺修辭中的主要內容后，就需要對這些基礎內容進行主觀的分析理解，最終完成對視覺修辭的解讀。分析理解能力簡而言之是通過思維認識事物各方面的特性，特別是本質特性的能力。視覺修辭往往也是通過某一表面現象表達某一本質內容。而個體之間是不同的，受眾能否正確理解視覺修辭設計者的意圖，甚至在視覺修辭中發(fā)現更多內在含義都體現了其創(chuàng)造性思維的素養(yǎng)。從內容上看，視覺修辭解讀過程中的分析理解能力與構建過程中的聯想創(chuàng)新能力相對應，但側重點有所不同。

四、結語

創(chuàng)造性思維不僅體現在視覺修辭構建的過程，也體現在了受眾解讀視覺修辭的過程中。二者看似只是一個互逆的過程，但其實創(chuàng)造性思維在兩個過程中的體現各有側重（如表1所示）。

表1 創(chuàng)造性思維在視覺修辭構建和解讀過程中的體現對比

對于普通大眾來說，培養(yǎng)好的觀察辨識和分析理解能力或許非常重要，但對于一個設計行業(yè)從業(yè)者來說，僅僅有優(yōu)秀的聯想創(chuàng)新和記憶表達能力卻是遠遠不夠的。因為對于這一群體，不僅需要以受眾的身份評估自身創(chuàng)作的好壞程度，更需要一副對視覺修辭乃至對設計敏銳的眼光。

注釋：

①周潔：《基于視覺修辭的視覺素養(yǎng)培養(yǎng)研究》，揚州大學，2011年版，第11頁。

② 何麗華：《藝術設計中的創(chuàng)造性思維與科學方法研究》，武漢理工大學，2012年版，第31頁。

[1]楊明聲，劉奎林.創(chuàng)意與思維[M].北京：教育科學出版社, 1999.

[2]何麗華.藝術設計中的創(chuàng)造性思維與科學方法研究[D].武漢：武漢理工大學，2012.

[3]吳昌松.淺談藝術設計中的創(chuàng)造性思維[J].大眾文藝，2008（05）.

[4]陳雁杰.設計定位的終極——視覺傳達設計中的創(chuàng)造性思維[J].大眾文藝， 2011（19）.

[5]路琳.視覺傳達設計中創(chuàng)造性思維模式的運用[J].美與時代（中旬），2014（06）.

[6]周潔.基于視覺修辭的視覺素養(yǎng)培養(yǎng)研究[D].揚州：揚州大學，2011.

（責任編輯 劉冬楊）

★本文系湖南省哲學社會科學基金一般項目（項目編號：09YBB420）。

（屈云東，男，博士研究生，中南大學建筑與藝術學院，副教授，研究方向：視覺傳達設計；管其，男，碩士研究生，中南大學建筑與藝術學院，研究方向：視覺傳達設計）