日本街頭拉行李箱的中國人

蓮悅

朋友從日本旅游歸來，奉上伴手禮——一盒唐招提寺的天平香。我欣喜之余隨口問了句：“去唐招提寺是為了瞻仰鑒真？”朋友隨口回了句：“鑒真是誰？”

鑒真是誰？鑒真是生活在一千多年前唐朝開元天寶年間的高僧。鑒真五十五歲那年，接受了日本留學僧的邀請東渡扶桑弘法。在隨后的十一年中，他六渡東海，歷經生死劫難，最終抵達日本時，雙目因為鹽性海風的侵襲而失明。唐招提寺便是鑒真抵達日本后親自主持修建的，寺院內至今仍供奉著鑒真的坐像。

旅游是非常私人化的活動，有人喜歡歷史古跡，也有人喜歡自然風光，更有人將旅游簡化為單純的一個字——買。不過，對于今天的中國人來說，也許去任何地方以任何方式旅游，都不像去日本那樣，會遭受各種口誅筆伐。連馬桶蓋這樣難登大雅之堂的東西，也會在長假之后，成為人們唇齒間最生動的談資。該不該去日本和去日本我們究竟應該游什么，居然成了一個令許多國人糾結的問題。

個人以為，國人前往日本瘋狂采購各種器物乃人之常情。物美、價廉，這屬于主婦經濟學的范疇，完全不必上升到政治學的高度。當然，在日本除了購買精美的器物、觀賞秀麗的自然風光、感受城市文明程度，其實對于中國人來說，還有更多有價值的東西值得一看。

比如鑒真主持修建的唐招提寺。

唐招提寺的金堂從一千多年前的中國盛唐一路走來，有著古樸的單檐歇山頂，屋頂的兩端，曾經安裝著巨大的從唐朝專門運送到日本的唐式鴟尾。

鴟尾是中國古代建筑屋脊上的神獸造型。在西安的大明宮遺址博物館中就陳列著幾只新近發掘出來的唐代鴟尾。它們形制巨大，但線條流麗，在屋脊之巔，為莊重含蓄的單檐歇山殿堂平添了幾分靈動。只可惜，唐招提寺金堂上的鴟尾因為是瓦制，早已破損，今天我們能看到的是多次修繕替換過的。

圣武天皇天平年間日本佛法興隆，但佛教界沒有一位具備三師七證可以授戒的高僧，又因大批流民混入佛教界，使得佛俗混亂，綱紀大墜。于是，日本佛教界求助于大唐高僧鑒真，希望他能東渡弘法傳戒。一千多年前的唐代，東渡日本難如登天，百無一至，很多僧人都望而卻步，只有鑒真毫不猶豫地接受了日本留學僧的邀請。

鑒真傳戒時，日本的天皇、皇后、皇太子次第登壇受菩薩戒，這是日本佛教史上正規傳戒的開始。日本天皇將新田部親王舊宅送給鑒真作為建筑伽藍之用。鑒真即指導弟子們開工建筑，兩年后落成，即唐招提寺。在當時的日本，奈良的東大寺堪稱“公立大學”，唐招提寺便是“私立大學”，更因為鑒真的緣故，唐招提寺的權威遠高過東大寺。

日本著名作家井上靖為鑒真東渡扶桑弘法寫過一部小說，名為《天平之甍》。“天平”，即指日本圣武天皇天平年間;而“甍”意為屋脊之巔，是古代建筑物的最高處。“天平之甍”是日本文化界對鑒真的最高評價，認為他帶到日本的佛教文化代表了天平時期日本文化的最高境界。

中國與日本一衣帶水，盛唐之時，日本的政治、經濟、文化全面學習中國。經過了一千多年的歷史變遷，在無數的天災人禍兵燹之后，能遺留到今天的唐代木構殿堂，在中國僅余四處，皆在山西境內，其中有著名的五臺山南禪寺正殿和佛光寺正殿。這四座建筑的建造時間都晚于唐招提寺金堂，難怪著名建筑學家梁思成先生曾感慨：“對于中國唐代建筑的研究來說，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了。”

一千多年前，鑒真的弟子們曾苦勸鑒真，希望他能留在大唐。“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”在小說《天平之甍》中，鑒真借此四句勸說弟子，決意東去弘法，終于將佛教戒律帶到了日本。

今天，無數中國人躑躅在日本大街小巷，拖著沉甸甸的行李箱。無論旅游的目的為何，但愿他們的心中也有一句：“山川異域，風月同天。”將一份盛唐的遺風，與我們中國人自己的文化，帶一點回來。

（夏天摘自《財經國家周刊》2015年第24期，王青圖）