沖山尋佛

萬青

距離蘇州2個小時車程的光福鎮，是中國著名的“工藝雕刻之鄉”。那里的佛雕、紅木雕、玉雕、核雕均被列入江蘇省非物質文化遺產，其中出自沖山村的佛雕被譽為“沖山一絕”。

沖山村，本是太湖上的一座孤島，村民世代以打漁為生。民國初年，沖山村村民陳翰彪、李菊泉等人專程前往蘇州雕刻廠學習雕刻藝術，學成后便回鄉從事佛像雕刻，此后又廣收門徒，逐漸形成沖山村家家戶戶做佛雕的盛況，沖山佛雕的名聲很快就在全國傳播開來。去沖山村，只為一睹佛雕的真面目。

沿著太湖曲折的湖岸線向前行進，一邊是碧波蕩漾的湖水，一邊是起伏的山丘，村莊掩映在樹木中，時有運送木材的車輛經過，還有收網后滿載而歸的漁人。山光水色散發著濃濃的江南風情，走到湖岸線的盡頭，便是沖山村。

這是藏在太湖最深處的一個古村落，村子四周擺放著齊整的佛像，雖然早已廢棄，卻仍被村民供奉著，守護著這一方凈土。城市的喧囂被擋在湖外，讓這個村子格外安靜。午后的陽光灑在身上，節奏一下子就慢了下來。沒有任何指示牌，向前走約400米是一條凹凸不平的街道，兩邊分布著陳舊的廠房，里面傳來一陣陣鑿木聲，空氣中彌漫著淡淡的樟木香，這里便是佛像雕刻工藝街。進門往左拐就是蘇州光福太湖雕刻廠，廠長張培琴熱情地接待了我們。

在雕刻廠的一角，一堆擺放齊整的佛像特別引人注目。這些佛像大者逾丈，小者長不盈寸，每尊各不相同，栩栩如生。除去眾多彌勒和各路財神，還有一些耶穌的雕像。“沖山佛像以雕刻佛教佛像、道教神像為主，兼雕國外耶穌等神像。”當問到各路神仙將何去何從時，張培琴眉飛色舞地說道：“這些神像將供奉在五臺山、峨眉山、普陀山、九華山四大佛教圣地及全國各地的大小寺廟和道觀，有些還會遠渡，送往東南亞各國和美國呢！”“那這些佛像怎么賣呢？”聽到這兒，張培琴連忙擺了擺手：“佛像代表神明，是不能拿來買賣的。來這里看佛像的客戶，都是熟人推薦來的。如果有人看中了一尊佛像，也是說‘請回去。”

張培琴是沖山村本土人，從事佛雕30多年了，不僅諳熟當地佛雕文化，還練得一身好手藝。佛像雕刻共有選材、開料、劃線等十幾道工序，其中最難的是雕刻。“雕刻分為浮雕和立體雕兩種，雕刻的好壞直接決定器物的品相。一塊珍貴的材料拿到手上，要先想一想，看木頭的自然紋路適合做成什么，然后再開始投入創作。”

說罷，張培琴隨手撿起一個佛首半成品現場雕了起來，沒有標注精細尺寸的圖紙，沒有做參照的佛像，全憑一股勁道和腕力靈巧地控制平刀，將輪廓粗狂的原木雕琢成慈眉善目的佛像模樣。“在沖山村，這樣的絕活幾乎人人都會。”

盡管如今沖山村家家戶戶以制作佛像為生，但熟知佛雕文化的非遺傳人李進榮說：“倘若當初沒有佛雕技藝的傳入，恐怕沖山村現在還只是太湖旁邊一個不知名的小漁村呢！”

百年盛名之下的奧秘

在蘇州佛緣雕塑藝術工藝廠展覽廳的一側，李進榮正在給幾尊羅漢上漆，這些羅漢還未完全“打扮好”，就已經令人肅然起敬。“這是我結合泥塑和木雕的特點，采用了新的脫胎工藝創作的作品。”展覽廳里還陳列著各式已經完工的佛像，惟妙惟肖。

“當年陳翰彪、李菊泉等人專程前往蘇州雕刻廠學習雕刻藝術時，不僅很好地掌握了雕刻技藝，還學到了佛雕的精髓。因此沖山佛雕并沒有按照尋常佛像的制作標準去做，而是有自己的獨特方法。老一輩人也是靠這個將沖山佛雕名聲打響的。”

李進榮出身于太湖光福鎮的一個書香門第，自幼酷愛佛雕工藝，19歲就和長兄李興榮一起跟隨李菊泉大師學習木雕佛像技藝。25歲時與陳翰彪大師的小女陳金妹喜結連理，是女婿也是徒弟，陳大師自然傾囊相授。前有李大師的指點，后有岳父的教授，李進榮全面繼承了佛雕技藝，掌握了蘇式雕塑的精髓。

“現在很多沖山佛雕只追求形似，從制作技藝上下功夫，但沖山佛雕的精髓卻是對佛像內涵的理解。你仔細看這里的佛像和其他地方是不一樣的。所有佛首都微微向下俯視，而且比一般佛首大，擺放在高臺上，既端莊肅穆，又慈祥親切。很多地方把佛像的眼睛做得很逼真，但在沖山佛雕里，佛像的眼睛卻是似真非真，仿佛在關注蕓蕓眾生，卻又尊重每一個人。”

如此精美的佛雕，自然極受大眾的歡迎。但相對于光福鎮上紅木雕、玉雕、核雕展覽廳里熱火朝天的景象，這里仍顯得有些冷清。

“與其他三大雕刻的情形不一樣，紅木雕有深厚的文化根基和廣闊的市場；玉雕和核雕耗材少，利潤空間卻很大。”李進榮說。他認為沖山佛雕作品具有鮮明的地域特色，這是由于佛雕深受蘇州宗教文化的影響，以宗教題材取勝，而工藝品并不是佛雕的強項。

目前，沖山村雖有100多戶人家都在從事佛雕工作，但實際形成一定規模的只有7家。而且大部分是傳統的手工作坊式生產，設備陳舊，缺少市場意識，只是等著別人上門來，從不主動出擊尋找市場。被動的局面讓沖山佛雕在市場上逐漸落伍。

佛雕，向尋常百姓靠近

在沖山村，幾乎家家戶戶都參與佛像雕刻。如何發展這門工藝不僅關系著傳承問題，也牽扯著村里700多口人的生計，沖山佛雕轉型迫在眉睫。

“在蘇州，提到佛雕，很多人會生出景仰之情，但景仰是一回事，觸手可及又是另外一回事。因此將沖山佛雕這個并不大眾化的消費產品引入尋常百姓家，成為當地不少年輕匠人的新目標。”李進榮說。

近幾年，市場上興起了禪意茶道、花道、香道之風，給當地年輕匠人帶來了靈感。他們結合佛雕題材和市場需求，開發出一系列銜接傳統與現代的禪意藝術品。這些禪意藝術品，單個售價少則3000～5000元，多則十幾萬元，其價值遠遠超過佛像。沖山佛雕協會負責人向遠認為：“作為一門極具蘇州宗教色彩的傳統工藝，沖山佛雕有著鮮明的蘇派雕刻風格，以我們蘇州雕刻的技術水平，完全可以有更廣闊的市場。”

而對于李進榮來說，開發禪意工藝品，僅僅是一個開端。“我真正想要傳遞的是一個有關中式生活的概念，把禪意工藝品引入現代家庭，再將蘇繡、玉器、核雕點綴進去。”為此，他在自家廠房前專門開設了一間展覽廳，來傳播這個理念。

對于沖山村匠人們開發禪意藝術品和開設展覽廳這樣的私人行為，光福鎮政府也極力支持。“我們希望提供一系列文化平臺，讓佛雕藝術有更好的未來。”光福鎮政府領導張劍清說道。所以在2004年，光福鎮政府投資300萬元在沖山村建了佛像雕刻工藝街，集制作、展覽、觀光旅游于一體。

“走在沖山村，我感受到濃郁的藝術氣息，也感受到了難得的恬靜和舒適。”攝影師潘曉明說。像潘曉明這樣來這里采風的攝影師并不少，他們不僅僅是喜歡這里的美景，更多的是帶著一種使命而來。“作為蘇州人，我希望能將更多蘇州工藝通過鏡頭展現在大眾面前，讓大家能夠喜歡它。對文化而言，這也是一種挽救。”

無論是繁華還是衰敗，歲月賦予沖山佛雕的那分獨特魅力都不會削減，在光福古鎮這個工藝之鄉的偌大舞臺上，沖山佛雕亦總有屬于它的一分驕傲。尋佛，既是尋求佛像雕刻工藝的突破，也是見證手藝人尋求自身轉變的過程。