“詩畫一律”：中國傳統(tǒng)圖文關(guān)系論

王慧麗　（湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　445000）

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“詩畫一律”：中國傳統(tǒng)圖文關(guān)系論

王慧麗（湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院445000）

摘要：讀圖時(shí)代，圖像對(duì)文字施以“暴政”不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承，也不利于文學(xué)的發(fā)展。與西方羅格斯思想基礎(chǔ)不一樣，中國傳統(tǒng)思想是儒道釋三家匯聚而成的統(tǒng)一思想，在這個(gè)思想基礎(chǔ)上形成了“詩畫一律”的文論思想。這里的“詩”與“畫”從符號(hào)學(xué)角度可以對(duì)應(yīng)今天的“文字”與“圖像”。以古觀今，從中國傳統(tǒng)圖文關(guān)系理論“詩畫一律”出發(fā)，反思讀圖時(shí)代圖文關(guān)系存在的問題。

關(guān)鍵詞：圖像；文字；詩畫一律；讀圖時(shí)代

圖像與文字是文化史、美學(xué)史上經(jīng)常討論的話題，就產(chǎn)生先后順序而言，圖像在前，文字在后。在文字產(chǎn)生之前，人們會(huì)在墻壁、石頭上畫出野獸的模樣，提醒自己下次打獵的地方，或是在地上用草繩打結(jié)告訴過路人這里有危險(xiǎn)，等等，人們依靠這些圖像來表達(dá)自己的意圖。但是文字產(chǎn)生之后，文字就成為了人們記錄生活和傳播知識(shí)的主要媒介。隨著文字普及范圍越來越廣，文字已是人們傳播、傳承和接受信息的權(quán)威媒介。文字與圖像誰占主導(dǎo)，誰被支配，或者兩者和諧相處的關(guān)系一直是爭(zhēng)論的話題。正如米歇爾所說：“文化的歷史部分就是圖像符號(hào)和語言符號(hào)之間爭(zhēng)取支配地位的漫長斗爭(zhēng)的歷程，任何一方都是為自身而要求一個(gè)可以接近‘自然’的特權(quán)。”1這場(chǎng)“爭(zhēng)取支配地位的漫長斗爭(zhēng)” 在“讀圖時(shí)代”更為明顯。

“讀圖時(shí)代”圖像對(duì)文字的沖擊，圖像有著顯而易見的優(yōu)勢(shì)：從圖文數(shù)量比例和新出版原則來看，文字逐漸淪為圖像的輔助說明；從影視改編和影視文學(xué)來看，文學(xué)創(chuàng)作潮流趨向?yàn)橛耙暜嬅娑鴦?chuàng)作；從受眾的閱讀興趣來看，讀者更傾向于享受讀圖的快感、觀影的輕松，而冷落了純文字文本。關(guān)于圖像“暴政”下的文化隱憂，諸多學(xué)者已做過很多闡釋，普遍認(rèn)為讀圖是淺閱讀，無法達(dá)到讀文的思維深度，長此以往會(huì)造成文化衰退。圖像具有直觀性和形象性，而文字是抽象的，需要讀者的聯(lián)想。文字的深刻內(nèi)涵和思想深度，要求讀者在閱讀是需開發(fā)自己者豐富的聯(lián)想，并結(jié)合自己已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)展開多樣性的體驗(yàn)，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。圖像化的文本將文字的深義具體化和直觀化，讀者無需動(dòng)用自己的想象力來構(gòu)造文本中的形象，這無疑讓閱讀變得簡單和膚淺。圖像的“暴政”禁錮了讀者的聯(lián)想和理解，不利于對(duì)文學(xué)作品的深刻理解。

其實(shí)，圖像的直觀性和文字的聯(lián)想性可以相輔相成、相得益彰，不需要誰來爭(zhēng)奪支配地位，中國歷代聞名世界的詩畫作品就是最好的證明。詩畫是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，詩與畫的融合是中國特有的民族藝術(shù)形式：西方詩畫各異截然不同。中國詩畫融合的藝術(shù)形式大致分為三種：詩中有畫、畫中有詩；以詩意畫；為畫題詩。王維的《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”就是最典型的詩中有畫，“孤煙直”“落日?qǐng)A”這些繪畫的手法，可以讓讀者在讀詩的同時(shí)就能在腦海中勾勒出這幅寂靜的畫面。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，紀(jì)曉嵐的《詠雪詩》“六片七片八九片，飛入蘆蕩都不見”等，都是用詩句勾勒出了詩人眼前的畫面，產(chǎn)生繪畫美。

由儒、道、釋三家匯聚而成的中國傳統(tǒng)文化思想重視統(tǒng)一性和整體性，這樣的文化底蘊(yùn)，使得中國古代文人的思維方式傾向于追求詩與畫的融合。在理論上確立了詩與畫相融的，是北宋蘇軾，他先提出“詩中有畫”和“畫中有詩”詩畫關(guān)系，再提出“詩畫一律”的理論：《書摩潔藍(lán)田煙雨圖》“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”2提出王維“詩中有畫”“畫中有詩”；《書鄢陵王主簿所畫折枝》“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。詩畫本一律，天工與清新。”提出“詩畫一律”。蘇軾的文藝美學(xué)思想主要包括空靜、傳神與隨物賦形，有追求神似的藝術(shù)理想。在此文中，他反對(duì)以形似為標(biāo)準(zhǔn)來衡量詩畫造詣，說這是小兒之見。在他看來，詩畫本一律，可以表現(xiàn)天工與清新，天工即超凡脫俗，清新則是自然鮮活。蘇軾認(rèn)為詩與畫融合可以超出形態(tài)體貌，可以表現(xiàn)出事物的精神氣韻，超出形似，達(dá)到神似。這便是他“傳神”思想之所在。“詩畫一律”實(shí)指“詩”與“畫”有共同的規(guī)律，可以融合在一處：繪畫既是摹寫物象，又是寄性抒情，如文人作詩寄情一般；詩歌用以抒情發(fā)志，但這情這志可借物象體貌來抒發(fā)，需如畫家一樣摹繪畫面。在蘇軾看來，詩畫一律不僅體現(xiàn)在上述的功能一致性，還體現(xiàn)在創(chuàng)作思維方式。

而這“詩畫一律”的言論也是繼承了自先秦以來的古典思想。先秦是中國文學(xué)批評(píng)史的奠基時(shí)期，后世文學(xué)觀點(diǎn)都受到這個(gè)時(shí)期的影響。關(guān)于詩與畫的關(guān)系，最先開始于莊子的《天道》，莊子有云：“書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。”3這里闡釋的是語言和意念的關(guān)系。莊子認(rèn)為，被書寫下來的語言，值得珍惜的是它表達(dá)了人的意念，這便奠基了后來的“抒情發(fā)志”“發(fā)憤著書”等文論觀點(diǎn)。在莊子這里，首先為文字的功能下了定義。

在中國傳統(tǒng)的詩畫融合的觀念中，詩與畫的關(guān)系是平等的，不存在支配與被支配。詩與畫的關(guān)系是相互影響，相互包容，處理好了它們的關(guān)系，作者才能自如地寄性抒情。折射到今天“讀圖時(shí)代”圖與文的關(guān)系，我們依然要秉承中國傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守整體性和統(tǒng)一性的文化底蘊(yùn)。讀圖可以使人輕松，讀文可以使人深刻，制圖可以抓住眼球，寫文可以傳承文化，它們各有優(yōu)點(diǎn)。而且，它們都是以為文化事業(yè)服務(wù)為己任。讀圖派和讀文派大可學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，共同為文化事業(yè)效力。生活節(jié)奏的加快，人類生活壓力也變大，在一整天的疲勞工作之后尋找讓自己放松的閱讀方式無可厚非，在讀本中添加適當(dāng)?shù)膱D片，讓人在深刻閱讀的間隙中放松一下可以加大讀者的閱讀興趣。圖文相間的讀本，既能夠抓住受眾的眼球，又能夠傳承文化，但“相間”的比例要把握得當(dāng)。今天的文化工作者在追求圖與文之間的共通之處時(shí)，為了不助長圖與文“爭(zhēng)斗”的氣焰，既不能為視覺享受而看圖棄文，也不能為了堅(jiān)守文字而一味地否定圖像。

注釋：

1.W.J.T.Michell，Iconology ：Image，Text，Ideology（Chicago ：University of Chicago Press，1986 ），p.43.

2.本文所引蘇軾詩，均據(jù)《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，為省篇幅，后文中對(duì)所引蘇軾詩不另作注解.

3.莊子，李青春主編.《天道篇》.中國文學(xué)批評(píng)史，高等教育出版社，2014：51.

參考文獻(xiàn)：

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[3]盧新穎.詩與畫的融合[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（03）.

[4]劉石.“詩畫一律”的內(nèi)涵[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2008（06）.

[5]楊向榮，鞏輝.從中國古代的詩畫理論看圖文內(nèi)在張力[J].包裝學(xué)報(bào)，2014（03）.

王慧麗，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，文藝學(xué)，在讀研究生。

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