一樣息夫人，兩種詩境界——從王士禛《漁洋詩話》說起

山東丨魏青

?

一樣息夫人，兩種詩境界——從王士禛《漁洋詩話》說起

山東丨魏青

摘 要：春秋時期的息夫人，其人其事是后世文人喜愛吟詠的詩歌題材之一，自唐以來不乏佳作。多數作品對息夫人飽受屈辱的命運給予同情和憐憫，肯定她念舊重恩的德行；也有少數作品對息夫人夫死再嫁或質問責難，或調侃取笑。《漁洋詩話》所錄歌詠息夫人的三首詩，唐代王維《息夫人》屬于前一類的代表；唐代杜牧《題桃花夫人廟》、清代孫廷銓《息媯》則屬于后一類的代表。

關鍵詞：《漁洋詩話》 詠史詩 息夫人

《漁洋詩話》三卷作于王士禛晚年歸田后，書中收錄他平生與兄弟朋友論詩及談諧之語，凡二百二十余條。其中卷下第五十一條載：

益都孫文定（廷銓）公詠《息夫人》云：“無言空有恨，兒女粲成行。”諧語令人頤解。杜牧之：“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人。” 則正言以大義責之。王摩詰：“看花滿眼淚，不共楚王言。”更不著判斷一語，此盛唐所以為高。①

孫廷銓（1613—1674），字伯度，號沚亭，益都顏神（今山東淄博博山）人。明崇禎十三年（1640）進士，任永平府（今河北盧龍）推官。入清，以薦授河間府（今屬河北）推官，累擢吏部尚書，再拜內秘書院大學生，卒，謚文定。著有《沚亭文集》《顏山雜記》等。孫廷銓所作《息夫人》，一名《息媯》，是一首詠史詩。詩中所歌詠的息夫人是歷史上一個真實存在的人物，她是春秋前期陳國人，其先祖為虞舜的后裔，居于媯、汭河域，因以為氏，姓媯。后來她嫁給息國國君，人稱“息夫人”。因為她生得艷如桃花，后世又稱她“桃花夫人”。

關于息夫人的事跡，秦漢時典籍如《左傳》《呂氏春秋》《史記》以及《列女傳》等書都有記載。其中，《左傳》的記載最為具體可靠，息夫人的言行分別見于魯莊公十年至三十年，共有四處。“莊公十年”載：

蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”止而見之，弗賓。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子從之。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。②

“莊公十四年”載：

蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息，以食入享，遂滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉。未言，楚子問之，對曰：“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。③

“莊公二十八年”載：

楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側而振萬焉。夫人聞之，泣曰：“先君以是舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而于未亡人之側，不亦異乎！”御人以告子元。子元曰：“婦人不忘襲讎，我反忘之！”秋，子元以車六百乘伐鄭。④

“莊公三十年”載：

楚公子元歸自伐鄭，而處王宮。斗射師諫，則執而梏之。秋，申公斗班殺子元，斗谷于菟為令尹，自毀其家以紓楚國之難。⑤

這四段文字交代了如下事實：息媯出嫁，路過蔡國，因為她與蔡哀侯之妻為親姊妹，遭蔡哀侯強留見面，沒有受到禮敬。息侯聽說后大怒，慫恿楚文王攻打蔡國，并俘虜了蔡哀侯。蔡哀侯故意在楚文王面前贊美息媯，誘使楚文王假借到息國設宴招待息侯之名，消滅了息國。息媯被楚文王帶回楚國，生下堵敖和成王。因為她羞于一女而事二夫，三年之中從沒有主動與楚文王說過話。楚文王為了取悅息媯，于是發兵進攻蔡國。楚文王死后，楚國令尹子元意欲誘惑息媯，遭到息媯的奚落。子元攻打鄭國回來，對息媯不肯死心，竟然住到王宮里面，結果被殺死。

《左傳》中對息媯行跡的描寫前后不過三百四十余字，寫活了一個貌美如花卻受盡屈辱的女性形象，給人留下深刻的印象。與《左傳》著重對息媯言行舉止的描寫不同，《呂氏春秋》與《史記》只是記載了與息媯相關的一點史實。《呂氏春秋·長攻》載：

楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。”楚王曰：“諾。”于是與蔡侯以饗禮入于

息，因與俱，遂取息。旋舍于蔡，又取蔡。⑥

《史記·管蔡世家》載：

哀侯十一年。初，哀侯娶陳，息侯亦娶陳。息夫人將歸，過蔡，蔡侯不敬。息侯怒，請楚文王：“來伐我，我求救于蔡，蔡必來，楚因擊之，可以有功。”楚文王從之，虜蔡哀侯以歸。哀侯留九歲，死于楚。凡立二十年卒。⑦

兩書涉及息媯的文字，與《左傳》大同小異。但是到西漢后期，劉向《列女傳》對息夫人的記載與《左傳》產生了較大出入，書中卷四《貞順傳·息君夫人》云：

夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虜其君，使守門，將妻其夫人而納之于宮。楚王出游，夫人遂出見息君，謂之曰：“人生要一死而已，何至自苦？妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離于地上，豈如死歸于地下哉？”乃作詩曰：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”息君止之，夫人不聽，遂自殺。息君亦自殺，同日俱死。楚王賢其夫人守節有義，乃以諸侯之禮合而葬之。⑧

這段文字交代了楚國消滅息國后，息君和夫人一起被俘至楚國。楚王責罰息君為守門人，同時要強占息夫人為妻。息夫人伺機逃出與息君見面，在向息君表白終身不復再嫁后自殺，息君同時自殺。劉向《列女傳》對息夫人的言行明顯進行夸大渲染，意在將她描寫成一個正統禮教下貞女烈婦的形象，乃至不惜與史實的記載相違背。

由于受《左傳》等書關于息夫人史料記載的影響，息夫人其人其事成為后世文人喜愛吟詠的詩歌題材之一，自唐以來不乏佳作。它們中多數作品對息夫人飽受屈辱的命運給予同情和憐憫，肯定她念舊重恩的德行。如唐代宋之問《息夫人》：“可憐楚破息，腸斷息夫人。仍為泉下骨，不作楚王嬪。楚王寵莫盛，息君情更親。情親怨生別，一朝俱殺身。”⑨王維《息夫人》：“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”⑩劉長卿《過桃花夫人廟》：“寂寞應千歲，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。云雨飛何處，山川是舊時。獨憐春草色，猶似憶佳期。”?胡曾《息城》：“息亡身入楚王家，回首春風一面花。感舊不言長掩淚，只應翻恨有容華。”?羅隱《息夫人廟》：“百雉摧殘連野青，廟門猶見昔朝廷。一生雖抱楚王恨，千歲終為息地靈。蟲網翠環終縹緲，風吹寶瑟助微冥。玉顏渾似羞來客，依舊無言照畫屏。”?宋代徐照《題桃花夫人廟》：“一樹桃花發，桃花即是君。空池臨野水，何處覓行云。事跡樵人說，爐香過客焚。雨添碑上蘚，難讀古詩文。”?清代鄧漢儀《題息夫人廟》：“楚宮慵掃黛眉新，只自無言對暮春。千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人！”?

以上宋、劉、胡、羅、徐諸詩純屬詠史，它們或根據《左傳》的記載，或依從《列女傳》的說法，對息夫人這一歷史人物進行歌詠描寫。而王、鄧之詩，則是借古說今，另有寄托。王維《息夫人》一詩實有本事，據孟棨《本事詩·情感》載：“寧王憲貴盛，寵妓數十人，皆絕藝上色。宅左有賣餅者妻，纖白明媚，王一見屬目，厚遺其夫取之，寵惜逾等。環歲，因問之：‘汝復憶餅師否？’默然不對。王召餅師使見之，其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時王座客十余人，皆當時文士，無不凄異。王命賦詩。王右丞維詩先成……”?王維借詠息夫人，實際上概括了古往今來女性身上所發生的類似這樣的一些社會悲劇。鄧漢儀（1617—1689）是明末清初人，康熙十八年（1679）應博學鴻詞科，以年老授官中書舍人，后放歸。他的這首詠息夫人詩，應是有感于現實而發，“千古艱難惟一死”一句，道出了明清易代之際無數屈節降清者的心聲。

歷代詠息夫人的詩歌中，也有少部分作品對息夫人夫死再嫁或質問責難，或調侃取笑。如唐代杜牧《題桃花夫人廟》：“細腰宮里露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人。”?汪遵《息國》：“家國興亡身獨存，玉容還受楚王恩。銜冤只合甘先死，何待花間不肯言。”?清代吳雯《桃花夫人》：“桃花夫人好顏色，月中飛出云中得。新感恩仍舊感恩，一傾城矣再傾國。”?孫廷銓《息媯》：“葛蘿相勾帶，冉冉乃逾墻。蔡息稱姻婭，亦宜禮自將。丈夫多輕薄，女子善摧藏。無言空有恨，兒女粲成行。”?

時趙王倫專權，崇甥歐陽建與倫有隙。崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之。崇時在金谷別館，方登涼臺，臨清流，婦人侍側。使者以告。崇盡出其婢妾數十人以示之，皆蘊蘭麝，被羅縠，曰：“在所擇。”使者曰：“君侯服御麗則麗矣，然本受命指索綠珠，不識孰是？”崇勃然曰：“綠珠吾所愛，不可得也。”使者曰：“君侯博古通今，察遠照邇，愿加三思。”崇曰：“不然。”使者出而又反，崇竟不許。秀怒，乃勸倫誅崇、建……崇正宴于樓上，介士到門。崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪。”綠珠泣曰：“當效死于官前。”因自投于樓下而死。?

杜牧詩中以綠珠跳樓殉情為反襯，間接婉轉地批評息夫人隱忍茍生，別具意味。

然而，前引王士禛《漁洋詩話》卷下第五十一條在評論王維、杜牧兩首詩時，有揚王抑杜之嫌。作者認為杜詩 “至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人”兩句，“則正言以大義責之”。王詩“看花滿眼淚，不共楚王言”兩句與之相較，“更不著判斷一語，此盛唐所以為高”。王士禛論詩本之于嚴羽，以盛唐王維、孟浩然為宗，標舉“神韻”，以含蓄蘊藉、意在言外為最佳境界。所以，他稱贊王維《息夫人》詩“不著判斷一語”，“意尚含蓄”?，就是說它不發議論之語，以形象傳情達意，含蓄蘊藉，十分符合神韻詩的藝術標準，所以，王士禛將王維此詩在同題詠息夫人詩中標為最高，自然也就順理成章了。

《漁洋詩話》卷下第五十一條與王維、杜牧兩首詠息夫人詩并提的還有孫廷銓的《息夫人》詩，作者評價其詩“‘無言空有恨，兒女粲成行’，諧語令人頤解”?。王士禛《居易錄》《古夫于亭雜錄》中也有與之相似的記載，如《居易錄》卷二一載：“王右丞《息媯怨》云：‘看花滿眼淚，不共楚王言。’意尚含蓄。吾鄉孫文定公沚亭廷銓詠《息夫人》詩云：‘無言空有恨，兒女粲成行。’讀之輒失笑。”?《古夫于亭雜錄》卷四載：“近益都孫相國沚亭廷銓詩云：‘無言空有恨，兒女粲成行。’則以詼嘲出之，令人絕倒。”?可見，王士禛對此三首詠息夫人詩頗為樂道。

孫廷銓是王士禛的同鄉前輩，王士禛曾為其撰寫《孫文定公傳》，稱贊說：“公少具夙慧，讀書有神解，長而博極群書。”?孫廷銓的這首詠息夫人詩稱得上是“神解”之作。如果說王維的詩對息夫人抱以諒解之情，杜牧的詩持以責備之意，那么，孫廷銓完全從一個歷史旁觀者的角度，對息夫人進行調侃取笑，以為息夫人表里不一，造作拿捏，不再糾結于她是否守節一類陳詞老調上。王士禛評價孫詩“諧語令人頤解”，或“讀之輒失笑”，或“以詼嘲出之，令人絕倒”，這里與其說贊其詩，不如說更賞其人，因為王士禛在詩歌藝術上真正標舉的是王維一類自具“神韻”之作。孫廷銓的這首詠《息夫人》詩，不過是戲謔之作，不足為觀。孫廷銓此詩曾遭到后人嚴厲的批評，沈祖棻在《唐人七絕詩淺釋》中說：“王摩詰詠息夫人云：‘莫以今時寵，難忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。’出語亦忠厚。若清人孫沚亭反王意云：‘無言空有恨，兒女粲成行。’則以刻毒之辭，施之暴力劫持下之弱女，何足言詩，亦自暴其涼薄而已矣。”?

王士禛自己也曾寫過一首與息夫人相涉的《瓶中桃花》，詩云：“水晶枕上一枝新，別作嫣紅楚岸春。疑是息夫人未起，細腰宮里見橫陳。”?這是一首詠物詩，借人喻花，無任何褒貶臧否可言，雖有傳神之處，但純出戲筆，格調不高，所以清人杭世駿評價此詩說：“小兒學語，有此意度。老手為之，不顏赤耶。”?可見，以寫神韻詩著稱的王士禛也有淺薄之作。

云浮族的人口并不多，每年死者寥寥，所以安魂殿的規模并不是很大。神殿的正中立著一座神像，那是云浮族信仰的神。她在人間呈現的形態，是一位身著白羽、背生雙翼的老嫗。

①〔清〕王夫之等撰：《清詩話》上冊，中華書局1963年版，第165—220頁。

②③④⑤均見于〔晉〕杜預注，〔唐〕孔穎達疏：《春秋左傳注疏》卷七，景印文淵閣《四庫全書》本，第0143—0144冊。

⑥〔漢〕高誘注：《呂氏春秋》卷一四《孝行覽》，景印文淵閣《四庫全書》本，第0848冊。

⑦〔漢〕司馬遷撰：《史記》卷三五，浙江古籍出版社2002年版，第492頁。

⑧〔漢〕劉向撰：《列女傳》卷四，景印文淵閣《四庫全書》本，第0448冊。

⑨⑩?????均見于御定《全唐詩》卷五一，景印文淵閣《四庫全書》本，第1423—1431冊。

?〔宋〕徐照撰：《芳蘭軒集》，景印文淵閣《四庫全書》本，第1171冊。

?〔清〕沈德潛選編：《清詩別裁集》（上），岳麓書社1998年版，第366頁。

?〔唐〕孟棨撰：《本事詩》，景印文淵閣《四庫全書》本，第1478冊。

?〔清〕吳雯撰：《蓮洋詩鈔》卷七，景印文淵閣《四庫全書》本，第1322冊。

?劉聿鑫點校：《清代博山詩抄》，2002年9月印，第34頁。

?〔唐〕房玄齡等撰：《晉書》卷三三，吉林人民出版社1995年版，第577頁。

?〔清〕王士禛撰：《居易錄》卷二一，景印文淵閣《四庫全書》本，第0869冊。

?〔清〕王夫之等撰：《清詩話》上冊，中華書局1963年版，第165—220頁。

?〔清〕王士禛撰：《居易錄》卷二一，景印文淵閣《四庫全書》本，第0869冊。

?〔清〕王士禛撰：《古夫于亭雜錄》卷四，景印文淵閣《四庫全書》本，第0870冊。

?劉聿鑫點校：《清代博山詩抄》，2002年9月印，第34頁。

?沈祖棻著：《唐人七絕詩淺釋》，武漢大學出版社2013年版，第354頁。

?〔清〕王士禛撰：《精華錄》卷九，景印文淵閣《四庫全書》本，第1315冊。

?周興陸編：《漁洋精華錄匯評》，齊魯書社2007年版，第513頁。

作 者： 魏青，山東師范大學文學院副教授，碩士生導師。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

現代回眸
Modern