新發現過云樓秘藏楊峴尺牘

張之望　張嵋珥

自公元514年，伍子胥奉吳王闔閭之命“相土嘗水，象天法地”，構筑大城蘇州于江南原野，這擁有獨特地理和文化環境的蘇州，就成為江南的一座文化重鎮。

蘇州在晚清政治、經濟、文化中的地位十分特別，文人眾多，考取功名的也多，多到可把文化優勢轉化成為政治優勢。蘇州出了不少朝廷高官，僅光緒年間就有潘祖蔭、翁同穌和兩位蘇州籍軍機大臣。還有蘇州出的考官多、學政多，擔任考官就意味著學生多，政治、文化影響力就不可小視。

蘇州又為江南地區的中心城市，人才自然會向蘇州聚集。蘇州籍潘祖蔭、翁同穌、馮桂芬、吳大激、顧文彬、彭慰高等人，與寓居蘇州的張之萬、沈秉成、李鴻裔、盛康、杜文瀾、俞樾、吳云、楊峴、吳昌碩、鄭文焯等文人，一度成為了那個時代的文化繁榮發展的推手。碩學鴻儒，薈萃其間，晚清時期蘇州文化藝術高度繁榮，影響深遠。這種局面是蘇州本地文人和寓居蘇州的文人共同創造的。

蘇州過云樓至今秘藏著這批名人學者的尺牘、手稿而從未公開，讓我們一起回溯、重溫那個人文薈萃的時代吧，這次我們要展讀的是晚清寓居蘇州的大書法家楊峴先生的尺牘（見圖1-圖4）。

一、楊峴尺牘的原文及譯文

原文一：

昨奉惠教并王君大著讀悉，弟衰廢久矣，何能與大名士識面？恐王君誤記耳，且舊學已荒，經史皆束置高閣，又能測王君學問根柢乎？老弟當師阜之，可知是第一流人！

屬塗之件，塒上不須潤也。近來賤軀多病，懶于握管，率爾布肥，不盡欲白，即頌韻樵仁世兄吟祉。

楊峴頓首

原文二：

竹石憲臺左右：昨寫陶堂封面，仲英見之嫌太瘦，然鄙意摹禮器碑陰，禮器本無肥筆也。

書簽一大一小合式否？恤誦、碑就等碎目似不能另書封面，亦不能另書簽，蓋高陶堂遺集五字已包括矣。

若于封面后又一恤誦、碑軌等封面，固無此理。簽后又一恤誦、碑軌等簽亦無此式也。乞酌示或更書皆可，此請臺安。

老庸叩頭狀

十九日

譯文一：

昨天看了您的來信及拜讀了王君先生的大著，知道你們想要來拜訪我。可我年衰體弱，已很久不搞學問了，確實沒有欲與大名士王君先生想認識的意愿。恐怕是王君先生被我早先的虛名所誤導，我現在舊學已經荒廢了，原先研究用的經史書籍已束之高閣不碰了，真的不可能和王君先生見面交流一次就窺測到他學問的深淺。我認為你老弟倒可以拜他為師，他確是一流的人才啊！

囑咐我寫的書法作品附在給您信一起，潤筆費就免了。近來我身體不好，經常生病，懶于動筆寫作，草率地寫上幾句給你復信，也是言不達意，祝頌您韻樵仁兄幸福安康。

楊峴叩首

譯文二：

尊敬的竹石長官大人：昨天把您囑托我寫的《高陶堂遺集》一書的封面已寫好，陳文騌先生看到后，認為我所題封面上的字寫的太瘦。然而我的意圖是摹仿禮器碑陰的字體，禮器碑上的隸體字，是沒有用肥筆寫成的。

《高陶堂遺集》共八卷，含《陶堂志微錄》五卷、《遺文》一卷、《恤誦》一卷、《碑仇》一卷。你要求每個部分都題寫書簽，這種大小不一的書簽用在一起不一定合適。像《恤誦》《碑仇》等零碎卷是不能夠另書封面的，也不能單獨另寫書簽。因為我題寫的《高陶堂遺集》五字的封面，已把其八卷的內容都包括在內了。

如果此書在我寫的《高陶堂遺集》封面后，又出現一個《恤誦》或《碑仇》等封面，則是無此道理的。如果我把《高陶堂遺集》五字寫成書簽，那后面又出現一個《恤誦》或《碑仇》等書簽，這種形式也是從來沒有的。

希望你考慮我的意見后給我回復，或要求重寫都是可以的。在此恭祝兄臺安康。

老弟庸齋叩首

十九日

二、楊峴的書法及尺牘中人物

（一）楊峴的書法藝術

楊峴（1819-1896年），字庸齋、見山，號季仇，晚號藐翁，自署遲鴻殘叟，浙江歸安（今湖州）人。咸豐五年（1855年）舉人，曾人曾國藩、李鴻章幕中，參佐軍務。50歲后負責海道漕運事務，官至鹽運使。其間曾任江蘇松江知府，因得罪上僚被劾罷官，此后即寓居蘇州，讀書著述。

楊峴的書法屬于北碑派，曾拜臧壽恭為師學習書法，精研隸書，于漢碑無所不窺，名重一時。其隸書主要致力于《開通褒鈄道》《石門頌》《禮器碑》。

他的隸書一反前人學漢碑均取其方正嚴密的習慣，對字形盡量采取上部緊密下部疏朗的處理方法。尤其是撇、捺及長豎等筆畫，左、右伸展，波挑飛揚。他將漢碑的雍容端莊通過迅速的運筆和熟練的提按動作，形成一種犀利峭拔、活潑飄動、神采煥發的形象，而被人稱為用草法寫隸書。

楊峴的行書也風格鮮明，字形或瘦長，或方扁，或緊結，或離散，變化多端而力避平淡，俊逸飛動，一同于隸。

常用淡墨和宿墨創作，這在當時的碑學書法家中是少見的。

咸豐、同治時期，他的隸書最為突出，對晚清影響很大，聲譽遠播日本，世稱“楊隸”。據載吳昌碩曾隨俞樾在蘇結識楊峴，從其學藝。

（二）尺牘中涉及的人物

1。竹石

即為朱之榛（1840-1909年），字仲蕃，號竹石，浙江平湖人，朱善張之子。以蔭授官，補蘇州府總捕同知、歷以海運敘勞、晉秩道員。在江蘇任官四十年，歷署按察使十二次、布政使二次。

朱之榛號為能吏，被歷任督撫所看重，尤其深得陳夔龍賞識。陳夔龍在其所著《夢蕉亭雜記》中對朱之榛十分贊賞：“平生自慚無才，而愛才若命。上任五行省，所共事寅僚不下數百人，就中才識，推平湖朱竹石觀察之榛為冠。”

朱之榛于宣統元年（1909年）卒，其墓葬在蘇州，墓志由葉昌熾撰文，吳昌碩篆蓋。

2。陶堂

即為高心夔（1835-1883年），原名高夢漢，字伯足，號碧湄，又號陶堂，江西湖口縣人。咸豐九年（1859年）進士，后官吳縣知縣。工詩文，善書，又擅篆刻。

高夢漢曾與同科舉人、四川中江的李鴻裔一道拜謁曾國藩，為曾國藩所器重，延人幕府，參贊軍事。但由于曾國藩軍中幕僚甚多，高與眾不合，常與其他幕僚發生爭執，高夢漢感覺難展抱負，拜辭曾公。曾惜其才，遂寫信舉薦于朝廷權臣肅順。

肅順為高改名“夢漢”為“心夔”，人肅府為幕僚。高在肅順身邊，才能出眾，聲名鵲起，高被朝野上下稱為“肅門五君子”之首。

在肅順門下，高心夔二中進士，由于二次都記錯詩韻腳，與狀元失之交臂。進翰林院后，又被派往江蘇吳縣任知縣。在任知縣期間，高心夔尊賢任能，斷獄公允，多有政聲，且為人隨和，頗有親民作風。

高心夔學識淵博，精研小學，工詩，多擬魏晉之風，自成一家，尤好陶淵明詩，故自號“陶堂”。詩風沉雄峭拔，詼詭不測，是晚清詩壇中“鷹揚于楚蜀”的名家。王閭運《湘綺樓說詩》評其詩風曰：“高伯足詩少擬陸（機）謝（靈運），長句在王（維）、杜（甫）之間，中乃思樹幟，自異湘吟。”李慈銘也稱高為“實名士也，文學為江右之冠，己未、庚申兩榜中人，罕能及之者”。

3.仲英

即為陳文騌（1840-1904年），字仲英，號壽民，又號南孫，衡陽市祁東縣人。同治十三年（1874年）進士，為清朝宰相陳大受曾孫，封疆大臣陳輝祖孫子。

歷官安徽候補道，光緒十年（1884年）任金華知府，十四年（1888年）調任杭州知府，十八年（1892年）調任臺北知府，十九年（1893年）任按察使銜分巡臺灣兵備道（正三品）兼提督學政。

陳文騌還是一位名重遐邇的涉臺愛國詩人，其詩作載于《臺灣詩乘》（連橫撰）、《臺灣詩錄》（陳漢光編），著有《養福齋集》，編有《陳氏清勞錄》。在臺灣現存的舊志中規模最大的《臺灣通志》（共40卷），就是由陳文碌在光緒十八年（1892年）主持倡修的。

臺灣大學現存賴子清所撰《鶴洲詩話》一書中，對陳文騌的作品點評了四個字：“詩中有淚！”這是對陳文碌詩作愛國愛民形象的生動寫照。

三、與尺牘相關現象的考察分析

（一）晚清人才集聚蘇州的原因

康熙六年（1667年），清廷把原江南省分為江蘇、安徽兩省，江蘇省的巡撫衙門就設在蘇州，轄江寧府、蘇州府、淮安府、揚州府、徐州府、通州府、常州府、鎮江府、松江府（今上海市）。可見現在蘇州的地位，是和當年特殊行政區劃下的蘇州地位是不可同日而語的。當年它不但是江蘇省的“省會”城市，而且設在蘇州的江蘇省巡撫衙門，竟然還能管轄上海（松江府）、南京（江寧府）！

我們看到上海測繪院保留的上海最早的一張地圖是1875年（光緒時期）的，地圖上上海市區主要有黃浦江河道及豫園一帶，當年的老城僅有2平方公里。也就是講上海當年還沒有那么大的地域面積，那么高的行政級別能來吸納高端人才。而那時江南的經濟、文化體系是以太湖為核心輻射的，蘇州這個太湖流域的核心城市，自然也成為了那個時代的超地域中心城市，吸引各地的社會精英來此地為官、求學、寓居。蘇州又具有悠久的崇文重教的傳統，富而好文是此地的一種社會時尚。

晚清這種特定的行政區域的劃分，蘇州固有的地理環境及悠久的歷史文化積淀，諸因素促成了這個地區成為了那個時代的人才高地。

（二）對尺牘用箋及書跡考察

第一通尺牘楊峴用了他自制的齋名信箋“庸齋箋”，而我們后來也在日本近代書道研究所2010年6月出版、高山慶示著《楊峴尺牘與吳昌碩》一書中，找到了當年楊峴就曾用過這種“庸齋箋”給吳昌碩寫的函。第二通尺牘楊峴用了自制的“庸齋白箋”，我們又找到了楊峴用“庸齋白箋”致千甓亭主人陸心源的函。

二通尺牘楊峴均用行書寫就，書法點畫沉著，體勢奪宕，其豪縱不羈，特具個性的風格，無人能夠模仿，尺牘為真跡無疑。

（三）對楊峴藝術成就的再認識

兩封尺牘內容是韻樵和竹石二位好友向楊峴索要墨寶及請求題寫書籍封面之事。據前面交代，在晚清楊峴的書法聲譽遠播日本，當時的社會名流以擁有楊峴墨寶為時尚，看來尺牘的內容和史實是一致的。

我們又考證到吳昌碩曾將舊藏的《彝四款識冊》請楊峴題詞。

清代著名學者陸心源住宅中的“千甓亭”匾額亦為楊峴所題，楊峴還為陸氏《千甓亭磚續錄》寫了序文。

楊峴還為傅懷祖的《灌園未定稿》題署了書名。

我們還查考到日本雄山閣出版、北川博邦編的《清人家隸字匯》里，其中就收集了786個“楊隸”字。

在吳昌碩先生的忘年交諸宗元寫的《缶廬先生小傳》中記載著這樣的話：“吳昌碩曾稱自己的老師也就是楊峴和任伯年兩位。”這句話我們可以這樣理解，也就是說吳昌碩認為他書法以楊峴為師，國畫則以任伯年為師，楊峴書法造詣之深可見一斑。

楊峴書法之余，還攻古詩文之辭，著有《庸齋文集》《遲鴻軒詩鈔》等。其《安吉施氏遺著序》一文，人吳興王義儒編著的《續古文觀止》，頗受傳頌。

四、《高陶堂遺集》真相與釋讀

我們從尺牘中看到了楊峴與朱之榛討論為出版《高陶堂遺集》書寫封面及書簽之事。一百多年過去了，想必此書早就應該出版了。那么我們認為他們當年商量的結果，應當在后來出版的《高陶堂遺集》實物中得以展現，于是我們開展了下一步工作。

（一）尋找《高陶堂遺集》

我們在蘇州圖書館館藏書全部目錄中查詢《高陶堂遺集》，結果顯示為“檢索不到記錄！”我們又在南京圖書館、中國國家圖書館館藏書全部目錄中查詢，得到了“此書為普通古籍，館藏復本為0本”的結果，這種結果出乎我們意料之外，令我們唏噓不已！

困難并沒有嚇倒我們，在公立圖書館尋找無望的情況下，我們又在全國古籍拍賣的流通領域中查找，在不懈的努力下，最終我們還是找到了它，看到了《高陶堂遺集》的真面目。

（二）書簽、封面、牌記、序言

《高陶堂遺集》共4冊，200多頁400多面。四冊封皮左上角貼有楊峴題“高陶堂遺集”簽一條，書名頁上有楊峴題寫的封面為“高陶堂遺集”五個大字直二行排在頁面中、右部，頁面左邊寫“詩五卷文一卷恤誦一卷碑仇一卷”小字一直行。其后碎卷僅有目錄，再無單獨書簽及封面。后一頁上有牌記為“平湖朱氏梓于經注經齋壬午九月工竣歸安楊峴題”。卷前又有吳縣潘祖蔭序、歸安楊峴序，還有江山劉履芬、山陰傅懷祖題寫的序言。

蔡元培先生曾把楊峴、高心夔、劉履芬、傅懷祖稱為“以詩古文釋相標識，所謂江蘇同官四名士者也。”

（三）《高陶堂遺集》的主要內容

遺集包含《陶堂志微錄古今體詩》五卷、《陶堂遺文》一卷，附《恤誦》七十四章、《三漢碑仇》一卷。

《陶堂志微錄》皆涵蓋漢魏六朝、炫奇瀑采，高自謂最喜陶淵明，故號陶堂。

《陶堂遺文》雖只有二十一篇文章，但不乏被時人推重之名作，有為山陰傅懷祖作的《灌園先生集序》，為許仙坪作的《許氏玉芝園記》，為杭人丁丙作的《書庫圖》等。

《恤誦》者，述其家世之作也。

原書中《碑軌》者，“軌”者為古“仇”字也，是將禮器、史晨等漢碑字，集為七言楹帖五百聯，繼又集碑陰字五言百聯，典雅可觀。

（四）對《高陶堂遺集》的幾點釋讀

其一，從《高陶堂遺集》的書簽及封面上楊峴題字來看，“高陶堂遺集”五字依然寫得瘦勁有力，可見楊峴當年并沒有采納陳文騌“字太瘦”的意見，朱之榛也認可了楊峴摹禮器碑而禮器無肥筆這種崇尚經典創作理念。

其二，朱之榛當年是聽取了楊峴的建議，只為《高陶堂遺集》題寫封面及在封皮上題書簽，而對《恤誦》《碑仇》等不另寫封面與題簽。而是在《高陶堂遺集》封面左邊，補寫了“詩一卷恤誦一卷碑仇一卷”一直行小字，算是全集內容的介紹說明，這應當就是他們當年商定的最后結果。

其三，從牌記上看，《高陶堂遺集》工竣于壬午九月，即為1882年，而高歿于1883年，那么問題就是此《高陶堂遺集》有違常理，是高心夔活著時就出版的呢？還是書出版或高生卒時間有誤呢？

我們后來看到《高陶堂遺集》的“陶堂志微錄卷”右下角有“湖口高心夔自編，中江李鴻裔刪定”的落款，以及前劉履芬序中有“江山劉履芬彥清撰于光緒四年夏”，即為1878年明確的紀年款。另據考劉履芬寫完此序的第二年，也因為民申冤而遭上級訓斥，一時想不開竟割喉自殺，還是高心夔為其辦的喪事。說明該書確為高生前自編并在眾朋友幫助下整理出版的，當然不久高亦去世，倒是成為真正的“遺集”了！

從牌記上我們還可以推斷出此楊峴尺牘應該是1882年初寫的，朱之榛是經注經齋出版社老板等信息。那問題是既然《高陶堂遺集》是高心夔生前自編，那么自己著作的封面和題簽為何不慎重地親自去找楊峴題寫，而是由出版社老板朱之榛出面求楊峴呢，這合適嗎？

我們查考到高心夔兩署吳縣知縣，其后任在庚辰（1880年）冬，嘗斷一富人買妾事，誤信市魁誣女為他姓逃妾，致妾及母皆縊死，富人傷之，亦自縊。巡撫吳元炳將其嚴劾，高遂病失心。也就是講1880年冬高心夔已精神錯亂了。當然后來也不可能去請楊峴題寫書名了，而是由其好友朱之榛來請楊峴題簽、寫封面，這是合理的解釋。