民族血性 浩然正氣
—— 說(shuō)勇德

□傅永聚 任松峰

民族血性 浩然正氣
—— 說(shuō)勇德

□傅永聚 任松峰

“大刀向鬼子們的頭上砍去”——抗日烽火中誕生的這首發(fā)自四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞怒吼聲中驚天地、泣鬼神的《大刀進(jìn)行曲》，對(duì)鼓舞軍民抗戰(zhàn)斗志發(fā)揮了巨大作用。五千多年來(lái)，中華民族生生不息、綿延崢嶸，歷經(jīng)磨難、不絕如縷，靠的就是這樣一股氣，一股傲然屹立于天地之間的磅礴勇猛浩然之氣！

勇，最早見(jiàn)于金文。許慎《說(shuō)文解字》云：“勇，氣也。從力，甬聲。”俗語(yǔ)中常常以“勇氣”“力氣”連稱(chēng)。勇是存于一個(gè)人內(nèi)心的浩然之氣，可以迸發(fā)為行動(dòng)中的無(wú)窮威力。在儒家倫理中，勇，指勇敢、勇猛、勇氣、果敢。古人講“國(guó)之大事，在祀與戎”，勇既是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、社稷存亡的決定因素，又是君子人格德行的重要范疇。孔子把勇與仁、智并列為人生“三達(dá)德”：智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。無(wú)論是安頓心靈，還是治國(guó)理政，唯有勇敢無(wú)畏，才能一往無(wú)前。

忠貞愛(ài)國(guó)，是勇的最高體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義是全體中華兒女不分地域、不分民族所共同具有的中華民族精神。愛(ài)國(guó)的最高體現(xiàn)就是執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，反侵略保衛(wèi)祖國(guó)。東漢名將馬援有言：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”清人龔自珍進(jìn)一步深化為：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。”此外，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等詩(shī)句一直激勵(lì)著后人奮勇殺敵，即使為國(guó)捐軀，也在所不辭。近代以來(lái)，帝國(guó)主義侵略者用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)，中華英雄兒女臨危不懼，奮起御侮，用自己的鮮血和生命挽救民族危亡，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)英勇抗敵、為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)勇士。甲午海戰(zhàn)中，鄧世昌親自掌舵，撞沉敵艦，與敵人同歸于盡的偉大形象永遠(yuǎn)刻在后人心中；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，東北抗日聯(lián)軍在極為艱苦的環(huán)境中頑強(qiáng)抗擊日寇的侵略，楊靖宇、趙一曼以及八女投江，集中代表了那種寧死不屈的精神；而平型關(guān)大捷、臺(tái)兒莊大捷以及狼牙山五壯士等將士們的浴血奮戰(zhàn)，生動(dòng)詮釋了中華民族不可戰(zhàn)勝的浩然正氣和凜然血性！

然而值得警惕的是，多年來(lái)西方反華勢(shì)力一直在蓄意制造一種軟弱、奴性的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)誘騙我們拋棄英雄氣概和浩然正氣。在瘋狂逐利不良風(fēng)氣的熏染下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部、青少年也熱血變冷，喪失血性，不再關(guān)心國(guó)家民族的榮譽(yù)和存亡，只斤斤計(jì)較個(gè)人的升遷、家族的私利和日常生活的享受。如此下去，“龍”的傳人真會(huì)有變成俯首帖耳的“羊”的后代的危險(xiǎn)！早在冷戰(zhàn)時(shí)期，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的杜勒斯就制定過(guò)瓦解蘇聯(lián)的戰(zhàn)略，其中在道德領(lǐng)域就有“把（其）精神道德的基礎(chǔ)庸俗化”“從青少年抓起，把他們變成無(wú)恥之徒”的“不戰(zhàn)而勝”的陰謀，企圖讓社會(huì)主義國(guó)家的接班人恭順地聽(tīng)從他們的政治安排，最終成為西方文化的附庸。前車(chē)之鑒，發(fā)人深省。一個(gè)民族如果淡忘了自己的血性，熄滅了自己的浩然正氣，必將是毀滅性災(zāi)難的開(kāi)始。繼承和弘揚(yáng)先賢勇于愛(ài)國(guó)、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神，既是護(hù)持我們民族“根”與“魂”的力量之基，也是人之為人的風(fēng)骨！

義勇，是人之為人的本色。“朝聞道，夕死可矣。”生命是寶貴的，但為了追求真理，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲生命而無(wú)遺憾。商紂王統(tǒng)治殘暴，周文王“一怒安天下之民”，張揚(yáng)的是挽狂瀾于既倒的非凡勇氣。“投入亡地而后存，陷于死地而后生。”憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、堅(jiān)貞不屈、與邪惡勢(shì)力抗?fàn)幍脑?shī)人屈原，縱身一跳入汨羅，勇敢地用寶貴的生命去殉自己的祖國(guó)；被譽(yù)為“辛亥革命時(shí)期最杰出的女革命家”的“鑒湖女俠”秋瑾，為了救國(guó)救民、尋求真理，堅(jiān)信“革命要流血才會(huì)成功”，堅(jiān)貞不屈，英勇就義，是第一批為推翻數(shù)千年封建專(zhuān)制而犧牲的偉大女性。

“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”為官之人，要維護(hù)法律和社會(huì)正義，難免會(huì)觸怒權(quán)貴和既得利益者，這需要極大的勇氣。“強(qiáng)項(xiàng)令”董宣的故事就生動(dòng)地詮釋了為政須勇：光武帝姐姐湖陽(yáng)公主的家奴大白天殺人后，藏在公主家。時(shí)任洛陽(yáng)令的董宣將其拘捕歸案。公主哭訴于光武帝。光武帝讓人強(qiáng)按住董宣謝罪，但董宣以手撐地，硬著脖子，就是不肯低頭。光武帝感嘆于董宣的錚錚鐵骨，不僅予以釋放，而且形象地稱(chēng)其為“強(qiáng)項(xiàng)令”。北宋初年，宰相李沆為官秉性耿直，從不獻(xiàn)媚。他經(jīng)常把天下發(fā)生的水旱、災(zāi)荒、盜賊、動(dòng)亂等“壞消息”報(bào)告給宋真宗，真宗常常為此而心情不快。同僚紛紛勸告李沆不要惹皇帝煩惱，李沆卻認(rèn)為皇帝只有洞悉百姓疾苦，才能治理好國(guó)家。李沆正直勇敢的品格為當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)注入了一股清新的風(fēng)氣，他被譽(yù)為“正大光明”的賢相。

勇敢為政，當(dāng)然很好，但也要學(xué)會(huì)遵守規(guī)矩，勇于不敢。所謂“不敢”，就是要心存敬畏，不任性而為。正如《道德經(jīng)》中所言：“勇于不敢則活。”江南第一清官?gòu)埐杏幸皇字摹耙蛔衷?shī)”：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷，倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”不敢收任何禮物，拒絕所有賄賂。今天，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部在干事創(chuàng)業(yè)上，一定要學(xué)會(huì)敢作敢為；在個(gè)人生活上，一定要學(xué)會(huì)不敢，不敢妄取、不敢違紀(jì)、不敢化公為私、不敢碰法律和紀(jì)律的高壓線(xiàn)。做到這一切，同樣需要嚴(yán)格自律的勇氣、堅(jiān)韌不拔的毅力和久久為功的耐力。

應(yīng)當(dāng)明白：勇有多種，并不是所有的勇都值得肯定。賈盜之勇、小人之勇都是建立在見(jiàn)利忘義甚至見(jiàn)利害義的基礎(chǔ)上的；而君子之勇植根于見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義，絕不因利而害義的價(jià)值觀，能勇敢地抵御種種物欲的誘惑，守住人的倫理底線(xiàn)，所以才有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。

勇于擔(dān)當(dāng)，人生才有意義。“君子上達(dá)”，行道濟(jì)世，“天將降大任于斯人也”，在困難問(wèn)題面前，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耠y能可貴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦軍包圍趙國(guó)都城，趙國(guó)的平原君求救于楚國(guó)，毛遂自薦出使，以非凡的勇氣說(shuō)服楚國(guó)結(jié)盟，解了邯鄲之危。“毛遂自薦”的故事成為后人勇敢地展現(xiàn)自己人生價(jià)值的代名詞。兩漢時(shí)期，先有張騫通西域，開(kāi)通了歷史上著名的陸路“絲綢之路”，促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流；后有班超出使西域，以“不入虎穴，焉得虎子”的大無(wú)畏精神，促進(jìn)了東漢與西域各國(guó)的友好關(guān)系。明朝初年，三寶太監(jiān)鄭和不畏風(fēng)浪，先后7次率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)人的龐大艦隊(duì)遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲和紅海，開(kāi)啟了“大航海時(shí)代”，比歐洲航海早了半個(gè)多世紀(jì)！上世紀(jì)50年代末，石油工人王進(jìn)喜“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的豪言壯語(yǔ)，激勵(lì)著大慶人艱苦創(chuàng)業(yè)，為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣！新時(shí)期工人的榜樣許振超，立足本職，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，干一行，愛(ài)一行，精一行，自學(xué)成才，苦練技術(shù)，練就絕活，先后6次打破集裝箱裝卸的世界紀(jì)錄，使“振超效率”令世人贊嘆，將“振超精神”名揚(yáng)四海。

擔(dān)當(dāng)是一種責(zé)任，處在什么位置，就要有什么樣的擔(dān)當(dāng)，正所謂“在其位，謀其政”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部如果缺乏擔(dān)當(dāng)精神，就會(huì)亦步亦趨地守著“不出事”的邏輯，畏首畏尾地扮著“老好人”的角色，世故圓滑地成為推卸責(zé)任的“太極高手”，見(jiàn)困難就縮，見(jiàn)問(wèn)題就推，見(jiàn)矛盾就躲，在急難險(xiǎn)重面前推諉扯皮，一門(mén)心思當(dāng)“太平官”，這是失職、瀆職，是可恥的。作為群眾的領(lǐng)頭人、主心骨，領(lǐng)導(dǎo)干部必須有擔(dān)當(dāng)精神，要在難題面前勇于開(kāi)拓，在矛盾面前敢抓敢管，在風(fēng)險(xiǎn)面前敢擔(dān)責(zé)任，要把敢于擔(dān)當(dāng)作為內(nèi)心深處的價(jià)值追求和自覺(jué)實(shí)踐。

勇于改過(guò)，彰顯人格的高尚。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”人生中，誰(shuí)都難免有過(guò)錯(cuò)，重要的是對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度。“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。”儒家重修己，修己以改過(guò)最難。反躬自省、正視以往的過(guò)錯(cuò)并切實(shí)加以改正，避免今后重犯，需要極大的勇氣。因?yàn)椤斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”“過(guò)而不改，亡之本也”。孔子主張“有過(guò)則改” “過(guò)則勿憚改”，“勿憚”本身就是一種勇氣，因?yàn)榻易约旱寞彴淌峭纯嗟氖虑椤Ｎ簳x時(shí)期，吳國(guó)有一個(gè)叫周處的人，年少時(shí)強(qiáng)暴橫行，危害鄉(xiāng)里，當(dāng)?shù)厝藢⑵渑c南山虎、北海蛟一同稱(chēng)為“三害”。當(dāng)周處得知自己在鄉(xiāng)親們眼中的惡劣形象后，下決心痛改前非，于是刻苦讀書(shū)，悔過(guò)自新。后來(lái)，他為百姓做了許多好事，人們還立碑紀(jì)念他。能否勇于改過(guò)就成為君子與小人的區(qū)別：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”南懷瑾先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不可怕，怕的是知錯(cuò)不改。”其實(shí)，光是知錯(cuò)不改還不是最可怕的，最可怕的是把一切過(guò)錯(cuò)都推到客觀原因、推給別人，自己落得個(gè)干干凈凈，這也就是《論語(yǔ)》中所講的“小人之過(guò)也，必文”。我們黨歷來(lái)提倡批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合，主張“有則改之，無(wú)則加勉”，體現(xiàn)出一個(gè)人高尚的人格修養(yǎng)。“知恥而后勇”，認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失并認(rèn)真予以改正，不但不會(huì)降低自己的威信，反而會(huì)得到大家的尊敬。若文過(guò)飾非，則會(huì)降低自己的人格。改過(guò)，是對(duì)自己行為的積極修正，值得敬重。勇于改過(guò)，才能不斷修正自己的言行，完善自己的道德，才能在事業(yè)上取得更大的成就。

（傅永聚，曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師；任松峰，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士）