從《論語》探究教育家孔子的“君子”標準

摘 要：《論語》是統領儒家思想的扛鼎之作，其中所闡述的“君子”標準一直是歷代圣賢追求的最高境界，已經在千百年的文化傳承中深深的沉淀在我們的民族意識和行為規范里，至今依然對我們進行人格教育有著深刻的借鑒意義。本文從《論語》中孔子關于“君子”的論述入手，力求探究教育家孔子心目中“君子”的四大標準：基本標準、核心標準、做事標準和做人標準。

關鍵詞：《論語》;孔子;君子;標準

作者簡介：楊彥科（1979-），男，陜西漢臺區人，碩士研究生，寶雞職業技術學院講師，研究方向為語文教學、文學評論。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-02

《論語》詳細地記錄了孔子和眾多弟子學習和生活的一言一行，集中反映了教育家孔子及儒家學派的主要思想。在一部兩萬多字的《論語》中，“君子”這個詞出現的頻率很高，大概有一百多次。毋庸置疑，“君子”是教育家孔子心目中理想的人格標準，更是其畢生的人格追求。筆者力圖通過對《論語》中孔子關于“君子”的言語、界定和文字描述進行深入的歸納、探究和分析，從而探究、理解和把握“君子”的深刻內涵和衡量標準。

一、“君子”的內涵

“君子”在《現代漢語詞典》中的意思是“古代指地位高的人，后來指人格高尚的人”?！犊鬃蛹艺Z·五儀解》中說：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息。油然若將可越，而終不及者，此則君子也?！庇纱丝梢姡熬印钡膬群S富，要求寬泛，標準較高。

“君子”一詞在《論語》中高頻率出現，約有109次，可見孔子對“君子”的重視程度之高和向往程度之深。筆者認為，教育家孔子之所以大力張揚君子風范，嚴君子小人之分，其用意十分明顯，就是為了借筆抒懷，展現自己的人格追求和修身要求，教育弟子注重個人品行的塑造和自身道德水平的提高，教化廣大民眾以“君子”標準做人做事，從而匡扶人性，合力轉變不良社會風氣。

二、“君子”的標準

所謂標準，指的是衡量某種事物的一般性準則?？傮w說，《論語》所體現的孔子思想中，衡量是否是“君子”的標準大致有四個，即基本標準、核心標準、做事標準和做人標準。

（一）“君子”的基本標準是不憂不懼，善良厚道

孔子提出，不憂不懼、善良厚道，這是要成為一個君子的基本標準和前提要求。在《論語·顏淵》中，司馬牛曾經問孔子“何為君子？”孔子回曰：“君子不憂不懼?！边@六個字看上去簡單，但認真揣摩之后，其實不是一般都能到達的要求。何謂“不憂不懼？”通俗地講，就是夜下無人時，自我反省，捫心自問，覺得自己沒有什么值得愧疚的，更沒有什么擔憂和懼怕的。也就是我們常說的，為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。要做到“不憂不懼”，反躬自問，自己做過的所有事情都光明磊落，經得起深究追溯，的確是太困難了，可見，孔子的這個最低標準并不是那么容易達到的。

在《論語·憲問》中，孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”即君子的標準有三個，我是沒有能力達到的：內心善良、心懷仁義、厚道待人、心胸寬廣的人，就沒有什么煩惱的事情困擾他，沒有什么成敗榮辱左右他;充滿智慧、博文明理的人，他通常能夠通達看事，抓大放小，懂得取舍，從而不會對這個紛繁復雜社會中的各種問題所困惑;內心強大勇敢的人，心中就會有一種強大的力量推動著你勇往直前，他心中自然就不會有什么畏懼害怕了。這三句話雖然是在兩千多年前說的，但到現在還具有極其重要的現實意義。當代社會，隨著商品經濟的不斷發展，人們片面追求物質享受和感官刺激的思想愈演愈烈，如何在這個充滿誘惑的社會中獨善其身，這就需要我們從《論語》中汲取營養，努力擁有仁心、智慧和勇敢，最終才能在各種誘惑面前不至于迷失方向，失去自我。

（二）“君子”的核心標準是胸懷天下，敢于擔當

在孔子的思想中，不憂不懼、善良厚道只是成為君子的前提和基礎，僅僅做到這一點是遠遠不夠的。孔子認為，成為君子的核心標準是胸懷天下，敢于擔當，心系蒼生，做一個偉大和高尚的人。在《論語·憲問》中，孔子曾經說過：“士而懷居，不足以為士”，意思是說真正的君子要胸懷天下，心系蒼生，敢于承擔，而不要總惦記著自己家里的小日子，關心自己那一畝三分地的事情。這種責任擔當和廣闊胸襟，逐步就演化成為儒家學派中的“天下興亡，匹夫有責”。以至于在后代的杜甫、范仲淹身上都能看到《論語》以及孔子的思想印記。為了闡述和證明自己的觀點，孔子多次把君子和小人進行比較，通過對小人行為的駁斥，從而反襯君子的偉大。在《論語·里仁》中，孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本有闹谐Ｋ继嵘赖滤?，常思禮樂法度的約束;而小人則常思個人的私利，常念個人的榮辱與得失。言下之意，小人往往只追求滿足自己的私利和欲望，并為了達到自己的目的就可以視道德于不顧，視法度于無睹，也就是人們經常所說的人不為己天誅地滅，為達目的不擇手段。而真正的君子則是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴于律己，從小事做起，以道德為約束，以法律為準繩，以公平正義為原則，胸懷天下，心系蒼生，這也是君子的最核心的標準要求。

（三）“君子”的做事標準是言行合一，身體力行

要想言行合一，首先要心口合一，而后才能做到言行合一。言行合一也是一種求真求實的做人原則。在《論語·學而》中，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”這句話意思是說那些經常巧舌如簧，看上去老是討好的臉色，這種人是很少有仁德之心的。由此可見，孔子很厭惡那種喜歡說大話，善于夸夸其談、說大話的人。在《論語·公冶長》中，孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！币馑际钦f，以前我對人的態度是，只要聽到他說的話，便相信他的行為;現在我對人的態度是，聽到他說的話，還要考察他具體的行為后，才能相信。”孔子一生游歷多國，閱人無數，正因為遇到過許多言行不合一的人，所以痛定思痛，在以后考量一個人是不是君子時，尤為重視對一個人具體行為的觀察。正因為如此，在《論語·里仁》中，孔子提出，真正的君子應是“訥于言而敏于行”的，即真正的君子要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷，身體力行見實效，而不是說起話來滔滔不絕，做起事來稀稀拉拉，成為言語上的巨人，行動中的侏儒。

（四）“君子”的做人標準是周而不比，和而不同

在《論語·為政》中，孔子說：“君子周而不比，小人比而不周?！薄爸堋敝笇θ税?、以誠相待，即用自己的人格魅力、個人品德和正義力量去團結其他人;“比”是互相依附，即用個人的私利和小團體利益勾結在一起。意思是說，作為君子，他們往往會用正義和道德去團結大多數人，而不是用個人私利去勾結一小撮人;而小人則往往是用個人私利拉幫結派，勾結一小撮人，卻從來不用正義和道德去團結大多數人。毫無疑問，孔子對團結大多數人的君子是大力贊賞的，但對勾結在一起黨同伐異的小人極力鞭笞的。在《論語·子路》中，孔子還說：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀?，是指能夠和睦、友好的相處?！巴笔侵竿耆嗤瑳]有任何分歧?？鬃诱J為，在處事為人方面，真正的君子能夠與其他人和睦、友好、融洽的相處，但他們都有自己的看法和見地，在一些具體問題上不會為了維護和睦的關系而去附和、茍同于對方的意見;而小人則是為了私利表面上毫無原則的去迎合、贊同別人的意見，但內心卻抱著一種不和善友好的態度。其實在日常生活，再親密無間的朋友難免有對同一件事情持有不同看法的時候，這很正常，但對待分歧時所持有的處理方式的不同，卻成為了君子和小人的分水嶺。

綜上所述，教育家孔子在《論語》中對君子的內涵和標準進行濃墨重彩的闡述，其內涵豐富，意義深遠，歷久彌堅，它所蘊含的思想價值直到現在還有巨大的現實意義，筆者不能一一概括總結。在繼承和發揚孔子教育思想中，我們要取其精華，剔其糟粕，盡可能用歷史的觀點和當代的觀點對《論語》中“君子”的標準進行合理的分析、研究和揚棄，從而古為今用，使其發揮更大的社會價值和教化作用。

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