淺談我國魏晉南北朝時(shí)期法制發(fā)展的特點(diǎn)、原因和歷史地位

王　裕

中國人民大學(xué)法學(xué)院，北京　100872

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淺談我國魏晉南北朝時(shí)期法制發(fā)展的特點(diǎn)、原因和歷史地位

王裕

中國人民大學(xué)法學(xué)院，北京100872

魏晉南北朝時(shí)期是我國法律發(fā)展史上的重要時(shí)期，本文在魏晉南北朝法律制度發(fā)展的概況的基礎(chǔ)上，具體分析了其發(fā)展的特點(diǎn)，形成的原因以及其在我國法制上的特殊歷史地位。

魏晉南北朝；法制發(fā)展；特點(diǎn)；地位

一、魏晉南北朝時(shí)期法律發(fā)展情況概述

(一)三國時(shí)期

三國時(shí)期，魏蜀吳三足鼎立，在基本沿襲漢朝的法律是同時(shí)也結(jié)合自己的實(shí)際情況有所創(chuàng)新。其中蜀國以漢朝正統(tǒng)自居，基本沿襲漢制，并且在蜀漢建立初期，即由諸葛亮等人來制定《蜀科》。在其后諸葛亮主政時(shí)期，科教嚴(yán)明，更是提出“以法治蜀”的主張，陸續(xù)制定“法檢”、“科令”、“軍令”等篇目，史稱“刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸誡明也”。同樣，吳國也基本沿用漢制，但也在孫權(quán)的主持下對法令有兩次較大的立法活動(dòng)。

而在三國中，魏國的法制發(fā)展最為突出。從立法上來看，魏國制定的《新律》是三國時(shí)期最重要的立法活動(dòng)，魏律在篇目上相比漢律大為精簡，同時(shí)在體例上也做出了重大變革，將《具律》改為《刑名》置于律首。與此同時(shí)，魏國在刑罰改革和司法制度方面也都較前朝有所創(chuàng)新。

(二)兩晉時(shí)期

泰始三年，晉武帝詔頒《晉律》，史稱《泰始律》。該律又經(jīng)張斐和杜預(yù)作注釋，與律文一起通行全國。《晉律》無論是從立法技術(shù)還是立法內(nèi)容都有較大的進(jìn)步，例如，晉律從刑名中分出《法例》篇，完善了刑法總則的內(nèi)容；首次將服制列入律典，稱為我國古代法律儒家化的重要標(biāo)志。《晉律》為東晉和南朝沿用，是魏晉南北朝時(shí)期施行時(shí)間最長的一部法典，影響深遠(yuǎn)。

(三)南北朝時(shí)期

南北朝時(shí)期，我國北方地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，因此北朝的立法活動(dòng)也相對較多。北魏孝文帝時(shí)期根據(jù)漢律，參酌魏晉律經(jīng)過“綜合比較，取精用宏”，集當(dāng)時(shí)律典之大成，制定頒布《北魏律》，在刑名、罪名和刑罰原則等方面都有新的發(fā)展。北魏后來分裂為東魏和西魏，東魏制定《麟趾格》，西魏編訂《大統(tǒng)式》，使得“格”和“式”稱為隋唐時(shí)期重要的法律形式。

北齊建立后，以北魏律為基礎(chǔ)編成《北齊律》十二篇，并且首創(chuàng)《名例律》，進(jìn)一步的突出了法典總則的性質(zhì)和地位，使得律典的結(jié)構(gòu)更加規(guī)范。十二篇的律典體例也代表了當(dāng)時(shí)法典編纂技術(shù)的最高水平。并且《北齊律》首次規(guī)定了重罪十條，即后來十惡重罪的前身，豐富了傳統(tǒng)法典的內(nèi)容。與此同時(shí)，《北齊律》在首次確立了死、流、徒、杖、鞭的封建制五刑。后來的北周仿《尚書》制定《大律》，較為繁復(fù)，為后世所棄。

南朝的法律基本沿用晉律，變動(dòng)較少，雖然也有編律等立法活動(dòng)，但由于統(tǒng)治集團(tuán)并不重視，固步自封，因此與北朝相比較為落后。

二、魏晉南北朝時(shí)期法律制度發(fā)展的特點(diǎn)

(一)在法典編纂上立法頻繁、形式多樣，體例簡潔新穎

魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，法典眾多，形式多樣。從早期魏晉時(shí)期沿用漢律中“律令科比”的立法形式，到后來東魏制定的《麟趾格》和西魏制定《大統(tǒng)式》，既有對秦漢以來法律制度的傳承，又有自己獨(dú)特創(chuàng)新。

在法典的體例上則有了重大的進(jìn)步，一方面刪繁就簡，針對紛繁復(fù)雜的漢律進(jìn)行大幅度的刪減，從漢律60篇經(jīng)過歷代刪減到最后形成12篇的法典體例，并為隋唐所取法。另一方面，對法典體例進(jìn)行改革，突出法典總則的作用，進(jìn)一步理順了法典篇目之間的內(nèi)在邏輯，同樣影響深遠(yuǎn)。

(二)在立法技術(shù)和內(nèi)容上推陳出新

得益于魏晉南北朝時(shí)期我國傳統(tǒng)律學(xué)的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期在立法技術(shù)上也有很大的進(jìn)步。《晉律》對以前的律令進(jìn)行精簡，使得律文和字?jǐn)?shù)均較漢律大為精簡；同時(shí)將律與令分開，明確“律以正罪名，令以存事制”，解決了漢律以來律令混雜、矛盾的局面；增加律注，便于法律的理解與使用等。其后的《北齊律》也以“科條簡要”著稱。在立法內(nèi)容上也推陳出新。一方面，將儒家的精神和禮法融入立法之中，例如《晉律》首次將服制入罪，《北齊律》確立了重罪十條的罪名；另一方面，結(jié)合本民族的習(xí)慣法對漢族法律制度進(jìn)行改造，例如北朝對于婚姻的法律規(guī)定明顯受到了游牧民族習(xí)慣法的影響。

(三)在刑罰制度上日趨規(guī)范

自漢文帝刑罰改革開始，舊的五刑體系開始逐漸的退出歷史舞臺，統(tǒng)治者開始探索新的刑罰制度，魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)了漢對舊的刑罰體制的改革，使得刑法日益文明和寬緩：包括限制族刑和連坐；減少肉刑，廢除宮刑；規(guī)范死刑的執(zhí)行；定流行為減死之刑等，最終初步形成了以勞役型為主的新的五刑體系。

(四)在法律思想上法律儒家主導(dǎo)，多元并存

魏晉南北朝時(shí)期是我國古代史上少數(shù)思想控制相對較弱，各種學(xué)派并存的時(shí)期之一。但是盡管有佛教、道教以及玄學(xué)的沖擊，儒學(xué)仍然是社會(huì)中的主流價(jià)值觀，并且得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。這點(diǎn)體現(xiàn)在法律制度的發(fā)展中便是儒家的精神、原則以及禮法開始進(jìn)入成文法，成為法律上的制度，具體包括準(zhǔn)五服以制罪、八議、官當(dāng)、重罪十條等。

三、魏晉南北朝時(shí)期法律發(fā)展特點(diǎn)的原因

(一)秦漢時(shí)期法律發(fā)展奠定的良好基礎(chǔ)

秦漢時(shí)期是我國出現(xiàn)成文法之后第一次大一統(tǒng)的時(shí)期，也是對春秋戰(zhàn)國時(shí)期各派學(xué)說實(shí)踐和探索的重要時(shí)期。在這一時(shí)期，既有秦朝時(shí)期的緣法而治，嚴(yán)刑峻法，也有西漢初年“黃老思想”下的“約法省刑”以及后來漢武帝時(shí)期“德主刑輔”指導(dǎo)下的禮法并用。可以說秦漢時(shí)期是我國古代法律由學(xué)說走向規(guī)范，由雜亂走向統(tǒng)一的重要階段。秦漢時(shí)期無論是立法形式、刑罰制度或者司法與監(jiān)察制度都有很大的發(fā)展，特別是漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，開啟我國古代法律儒家化的進(jìn)程。但由于立法技術(shù)的欠缺，使得法律淵源復(fù)雜多樣，法典篇目繁多，彼此歧義甚至前后沖突，但也為其后魏晉南北朝時(shí)期的改革與發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)與豐富素材。

(二)政權(quán)頻繁更迭帶來的立法活動(dòng)頻繁與制度革新

魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史大分裂時(shí)期之一，也是我國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，在長達(dá)四百年的時(shí)間里有三十多個(gè)王朝交替興滅。政權(quán)的更迭勢必伴隨著立法活動(dòng)的頻繁，每一個(gè)新生的政權(quán)或者王朝都試圖通過頒布施行新的法律來證明和鞏固自己統(tǒng)治，同時(shí)為了區(qū)別于前朝的法律，又必須在前朝的法律基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新甚至徹底推翻原來法律體系。因此，政權(quán)更迭帶來的立法活動(dòng)頻繁刺激了法律制度的全面發(fā)展，頻繁立法活動(dòng)和改革也為我國古代法律制度的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索。這里邊既有像魏《新律》和《晉律》對漢代法律進(jìn)行結(jié)構(gòu)和篇目上的成功嘗試，也有像北周仿古改制的失敗經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，不斷的政權(quán)輪替與外部其他政權(quán)威脅，使得統(tǒng)治者迫于壓力必須進(jìn)行立法和技術(shù)的創(chuàng)新。例如，由于常年的戰(zhàn)亂加上士族門閥對于人口的隱瞞導(dǎo)致我國北方地區(qū)人口戶籍顯著急劇下降，加上來自外部割據(jù)政權(quán)的戰(zhàn)爭的威脅，南北朝的統(tǒng)治者迫于內(nèi)政和外部壓力不得不對于刑法處罰都進(jìn)行了一系列的改革，包括廢除肉刑，減少株連等，其主要目的便是節(jié)約勞動(dòng)力資源，增加兵源和稅收。這樣的改革使得我國古代的刑法日益擺脫奴隸制肉刑的殘酷走向規(guī)范和文明，最終初步形成新的封建制五刑體系。

(三)相對寬松的政治和文化環(huán)境促進(jìn)了各種學(xué)說和理論的出現(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期，由于長期的分裂割據(jù)對外用兵加上士族門閥勢力的擴(kuò)大，打破了原有的統(tǒng)一的局面，開始出現(xiàn)各種不同的思想流派。相比漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后的思想“大一統(tǒng)”，魏晉時(shí)期思想界不再是儒家一家之言，玄學(xué)和律學(xué)大行其道，成為魏晉時(shí)期重要的思想流派，同時(shí)佛教和道教也得到了了廣泛的傳播，各種學(xué)派在思想文化領(lǐng)域相互碰撞。

具體到法律制度的領(lǐng)域，一方面是律學(xué)的蓬勃發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期是我國傳統(tǒng)律學(xué)發(fā)展的重要階段。漢代引經(jīng)注律，章句眾多，但并未擺脫對于經(jīng)學(xué)的附庸地位。從魏晉之際開始，律學(xué)開始擺脫傳統(tǒng)法家帝王之術(shù)或者傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)經(jīng)典和研究方法的桎梏，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，律學(xué)研究的內(nèi)容也日漸專業(yè)化和規(guī)范化。于此同時(shí)，出現(xiàn)了很多律家，各代律家釋律，盛況空前。僅程樹德在《九朝律考》中提及的各朝律家就有數(shù)十人，它們從不同的角度出發(fā)，或著書立說，針砭時(shí)弊，或編法注律、參與立法，都對法律制度的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。例如，這其中最有代表性的就是張斐和杜預(yù)，二人所著的律注也代表了當(dāng)時(shí)律學(xué)的最高水平。另一方面，表面上看，魏晉時(shí)期的玄學(xué)超脫社會(huì)，不理俗事，但實(shí)際上它們討論的問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，為律學(xué)提供了辨名析理的方法，也為法律的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

(四)游牧民族政權(quán)懷著進(jìn)取和包容精神對于漢文化的吸收和改革

西晉時(shí)期，塞外眾多的游牧民族在八王之亂后紛紛起兵建立自己的政權(quán)并與南方的漢族政權(quán)形成對峙。在北朝的游牧民族入主中原之后，富于積極進(jìn)取的精神，由游牧文化迅速的向封建的農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)變，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化上都保持了改革的態(tài)勢。特別是為了鞏固統(tǒng)治和緩和民族矛盾，在對待漢族文化上，北朝的統(tǒng)治者采取了積極吸收和學(xué)習(xí)的態(tài)度。 具體到法律發(fā)展上來看，作為重要統(tǒng)治工具，法律制度也得到了北朝游牧民族政權(quán)的重視，例如北魏孝文帝曾四次親自參與法律的編訂。同時(shí)北朝的統(tǒng)治者也重用崔浩等漢族知識分子，結(jié)合秦漢以來的法律制度發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)以及本民族的一些習(xí)慣法來修訂法律。因此造就了北朝法律制度的迅猛發(fā)展和鮮明的特色，并為我國古代法律制度的發(fā)展增添了新的血液。

四、魏晉南北朝時(shí)期法律發(fā)展的歷史地位

(一)魏晉南北朝時(shí)期法律發(fā)展在我國古代法制發(fā)展史上具有承上啟下的關(guān)鍵作用

首先在立法技術(shù)上，魏晉南北朝時(shí)期是對我國秦漢時(shí)期的立法技術(shù)的一次全面的總結(jié)和完善，并且這段時(shí)間的探索和創(chuàng)新也為后來隋唐時(shí)期高超的立法技術(shù)奠定了基礎(chǔ)。其次在刑罰改革上，魏晉南北朝時(shí)期延續(xù)漢文帝以來的刑法改革并最終完成有肉刑為主的奴隸制五刑向勞役刑為主的封建制五刑轉(zhuǎn)變，成為隋唐及其以后朝代刑罰體制的藍(lán)本。最后在法律指導(dǎo)思想上，魏晉南北朝時(shí)期是儒家的精神和倫理學(xué)說全面成文化和法典化的重要時(shí)期，基本完成了禮法結(jié)合，由禮入法的過程，標(biāo)志著中華法系基本定型，為隋唐時(shí)期中華法系的成熟打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)魏晉南北朝時(shí)期可能是我國古代法制史上最后一個(gè)勇于破舊立新的時(shí)代

一方面魏晉南北朝可以說是我國古代思想和法律史最后一個(gè)“百家爭鳴”的時(shí)代，自唐開始，儒家學(xué)說牢牢控制著思想領(lǐng)域，很難有學(xué)說可以像玄學(xué)或者律學(xué)這樣影響撼動(dòng)儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位；而《唐律疏議》成為后來各朝立法的范本，雖有改進(jìn)，但只是原有體制的小修小補(bǔ)或者編纂形式的變化，在指導(dǎo)思想、法典內(nèi)容和刑罰體制上再難有根本的改變。

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2095-4379-(2016)26-0065-02

王裕(1992-)，男，漢族，山西臨汾人，中國人民大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生在讀。