后歷史時期中資本的內部空間：沒有距離的內爆
——斯洛特戴克《資本的內部空間》解讀

張一兵

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后歷史時期中資本的內部空間：沒有距離的內爆
——斯洛特戴克《資本的內部空間》解讀

張一兵

在斯洛特戴克看來，西方人通常講的世界歷史不過是資本的世界體系建構的全球化的歷史。大寫的歷史就是資產階級開發地球的世界歷史，這是一個由資本關系鏈接起來的關聯性存在。不同于西方世界的第一次形而上學的全球化、第二次殖民主義和帝國主義的大地全球化，我們這個星球現在迎來第三次資本主義電子全球化，這第三次全球化是由資產階級發動的以電子化和信息化為核心布展的資本主義部置，它終止了單邊殖民和帝國主義強盜邏輯，通過密集存在消除了空間與時間的客觀真實存在，使資產階級的權力控制和制造欲望的商業盤剝更微細地植入到存在的微分斷面。

斯洛特戴克；《資本的內部空間》；資本主義電子全球化；密集存在；去空間化

在今天的德國學術界，斯洛特戴克*斯洛特戴克(Peter Sloterdijk，1947-)：德國當代著名哲學家。1975年獲得德國漢堡大學博士學位，1992年起任德國卡爾斯魯厄藝術設計大學的教授，后任校長。代表作有：《犬儒理性批判》(Kritik der zynischen Vernunft, 1983)、《球體》(Sph?ren, I-III,1998-2004)、《資本的內部空間》(Im Weltinnenraum des Kapitals，2005)等。可能是哈貝馬斯之后最具原創性和影響力的思想家。他出版于2005年的《資本的內部空間：全球化的哲學理論》(ImWeltinnenraumdesKapitals:FüreinephilosophischeTheoriederGlobalisierung)*Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals: Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankurt: Suhrkamp, 2005.一書是目前歐洲激進思潮中分析全球化問題的力作。在此書中，斯洛特戴克區分了西方世界的第一次形而上學的全球化、第二次殖民主義和帝國主義的大地全球化，以及我們這個星球現在迎來第三次資本主義電子全球化。這第三次全球化是由資產階級發動的一次新的全球化進程的啟始，不同于形而上學全球化的完全虛無玄想，也異質于大地全球化的航海與土地實際占領，由電子化和信息化為核心布展的資本主義部置，從根本上終止了單邊殖民和帝國主義強盜邏輯，消除了空間與時間的客觀真實存在。斯洛特戴克說，在今天，資本主義“文明這個概念其實就是指遠程現實主義(Telerealismus)”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，北京：社會科學文獻出版社，2014年，第243頁。新的全球化建構了一個非實體性的第二地球，并開始了一個后單邊主義的后歷史時代，也是一種資本主義布展的全新遠程在場的密集存在論。

一、非實體的第二地球與后歷史

斯洛特戴克說，在哥倫布航海400年之后，今天的地球在資本主義的大地全球化進程中已經被徹底解蔽了，它的一切資源都得到挖掘，一切秘密都被揭示，它成了被完全利用的對象。一是從空間上看，資本主義全球化已經吞食了全球，“地球表面已經沒有任何一個地方，只要貨幣在那里經過并停留，能夠幸免成為一個場所(Standort)”，我們這個星球上，已經不再存在一個資本之外的盲點(blinder Punkt)。二是從人類的全球生存方面看，

人類學上的集團首先是通過殖民主義的強制聯系而產生，然而在其消亡后，又繼續通過實體的商品交通、信貸系統、投資、游泳業、文化輸出、學術交流、國際警備干涉以及生態學標準擴張生產效力的網絡結構存在著。*同上，第221頁。

這是說，在過去是殖民主義強盜真刀真槍強占和掠奪的地方，今天已經被市場的無形之手強揑在一起。

斯洛特戴克認為，這里發生了一個重大的轉變：今天的資本主義全球化建構的是一種全新的“第二地球(Zweite ?kumene)”。這個新的球體不是殖民者踏上的實體性的地球，而是一個由資本主義的世界市場(Weltmarkt)建構起來的非實體的第二地球：

由表面構成的球不是為了所有人而存在的家，而是所有市場的總體，在這些市場上，沒有人能夠處在自己的近旁；沒有人應該試圖以那些貨幣、商品和虛構交易主人的地方為家。所有的供貨商和顧客都在一個普遍的外部(allgemeinenuβerlichkeit)相遇，世界市場的概念既是對這個事實的認定，同時也必然提出這樣的要求。*同上，第229頁。

顯然，這個第二地球是哲學存在論意義上的概念。在斯洛特戴克看來，恰恰是由資本主義的世界市場的交易總體，它生成了一個我們之外的“普遍的外部”，這個外部不是在我們之外，而是由不可見的社會關系建構起來的客觀存在。同時，這個“外部”也反過來構序著“集成的人類內部空間(Menschheits-Innenraum)”。相比之可見的刀槍和皮鞭，商品-市場構序生成的社會關系柵格更加牢不可破地內居于我們的生存之中。甚至，“關于資本主義，人們直到現在才可以說，它總不止是一種生產關系；它的塑造力量一直以來都波及到了比‘世界市場’這個概念所能及的更遠的地方。它蘊含著將它所涵蓋的人的所有勞動、愿望和表達的生活全部置于購買力的內在固有之中的項目”。*同上，第276頁。第二地球就是海德格爾所說的今天的占有性的存在。這也正是斯洛特戴克所要我們理解的資本存在的內部世界。

斯洛特戴克說，西方人通常講的世界歷史不過是資本的世界體系建構的全球化的歷史。這一點，與馬克思的觀點一致。在1845年開始寫作《德意志意識形態》書稿時，馬克思與恩格斯共同指認有著豐富歷史哲學意識的德國沒有“歷史”，或者說，德國當時是一個“只有很可憐的歷史發展”或“歷史發展的不足”的國家。*[德]馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》，北京：人民出版社，1988年，第19頁。德國擁有農業生產之上悠久的歷史性持存，卻缺乏現代工業、商業和交往(交換)的現代性歷史生存！所以，西方所謂“大寫的歷史”就是資本主義世界體系誕生的神話，它“只允許以大地全球化的英雄史詩的方式被敘述著”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第246頁。

只有全球化的歷史時期才能被稱為“世界歷史”或者說是“歷史”而不加任何其它定語。它的內容就是開發地球(Erschlieβung der Erde)作為地域文化的載體以及將彼此連網像泡沫般膨脹的世界關聯(Weltzusammenhang)壓縮起來的戲劇。如果人們是嚴肅地對待“歷史”這個限定語的話，那么應該只有1492至1945這個時間段的事件可以被確定為歷史。*同上，第245頁。

大寫的歷史就是資產階級開發地球的世界歷史，這是一個由資本關系鏈接起來的關聯性存在。1492年,在卡斯蒂利亞王國和阿拉貢王國聯合的基礎上成立了西班牙王國。在斯洛特戴克這里，歷史或者資本主義的世界體系的歷史，時間上就是從1492年到1845年，1492年8月3日，哥倫布的三桅帆船隊于帕洛斯港揚帆出海，而在1944年，布雷頓森林會議上，簽訂協議美元與英鎊與黃金掛鉤，奠定了全球時代的有約束力的世界貨幣。這個終結，可以以1974年葡萄牙最后的殖民地作為所謂的康乃馨革命的后果而脫離宗主國為標志。在斯洛特戴克看來，“1945年以來就已經明確，構成歷史的歐洲擴張載體的潛在能力已經滅絕。舊世界已經在對星球本身的開發當中將初始的潛能消耗貽盡，它剩余的能量也在兩次世界大戰中被揮霍一空”。*同上，第257頁。1945年之后，這個歷史終結了。于是，我們就開始面對后歷史(Posthistoire)。

斯洛特戴克認為，自1492年肇始的西方中心主義的進步的大地全球化終結了，西方殖民者所編造的走向民主、自由和文明的啟蒙幻象破滅了。第三次全球化宣告了大寫的歷史目的論的終結。由此，我們迎來了后歷史(Posthistoire)時期。什么是斯洛特戴克所指認的后歷史呢？他用了一個對比性的雙重構境來說明后歷史的質性。他告訴我們：在那個西方化進步歷史觀的全球化進程中，西方殖民者制定了歷史進步的啟蒙起點和走向文明解放的偉大目的。大寫的歷史的生成是西方文明使者的單邊奮斗，整個世界都是西方文明的受賜者。在這種歷史存在中，

在寬松的環境中，行動的矢量會向著開放奔跑，能量的流動是表現式的，很少有回流的情況。世界還像一張白紙，還在等待著鵝毛筆的進攻，行動不會回饋到行為者自身來，如果一旦還是有這種情況發生，這個封閉起來的循環就被看成是慶典需要慶祝，或是一種悲劇結局而著沉思。*同上，第300頁。

西方殖民者消滅野蠻和專制的單邊拯救的行動目的是明確的，很少會有抵抗和回流，整個地球像一張白紙一樣等待西方救世主來進行命名和分封建。

而與此相反，后歷史時期中的人們開始“相信沒有開始(das Anfangslose)：他們漸漸已經到處都可以從錯綜復雜地交織在一起的情況為出發點，而這些情況則無法再去查證清楚，誰，什么東西，使用了什么方法或者出于什么目的將事情開始了”。*同上，第289—299頁。沒有了起點，也沒有了終點，后單邊主義時代的行動和思維模式從起源論走向了無根性共振。

在后歷史的密集狀態下，發出的每個脈沖都能截獲反饋的信號，甚至經常會在這種脈沖完全發展起來之前。一切向前擠，向外擴張，想有所建設的意志，很久以來在開始做出第一個挖掘動作之前就已經在抗議、反駁、相反建議以及終曲中映射出了自身；一切的所謂欲采取的措施都會被相對抗的措施所超越。*同上，第300頁。

在今天，單邊行動的解放話語已經窮途末路，每種擴張和強權意志都會遭遇堅決的抵抗。經典的原創性就和單一原因性一樣，是個“屬于過去的人們的概念”，現在更重要的是在交互存在與“交互文本的控制中樞來表現自我”。當然，斯洛特戴克也指認了美國當代單邊主義的一個例外。*斯洛特戴克承認，美國在今天仍然堅持單邊主義強權的邏輯，“伊拉克戰爭在歷史哲學方面重要的動機在于從實踐上再次顯性的把單邊主義的風格建立起來”。他說：“美國在使用它們的空中和太空力量，以期在完全不對稱的戰爭中，實現對于完全無力與之抗衡的弱小力量的絕對打壓；像一個修士一樣的強權，主張自己的入侵權利，按其意識，把上帝賜予的禮物——在有些情況下，這個被叫作‘民主’(democracy)——強制地塞到那些并不情愿的接受者手里，如果可能，也不惜動用武力。我們順便記住一個事情，現代阿拉伯語中出現了一個詞匯叫‘damakrata’，它的意思大概相當于‘西方以在這個國家建立起市場經濟為目的入侵一個國家’”。 [德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第385頁。

斯洛特戴克說，今天的資本主義全球化構序在后歷史時期中是通過建構一種密集(Dichte)存在來實現的。“全球性建立起來的顯著標志就是被迫與無數偶然共同存在者成為鄰居。這一事實情況最適合用拓撲學上的密集概念(topologischen Terminus Dichte)來確定。通過密集，人們可以來描寫微小粒子和作用者之間共存壓力的程度”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第277頁。這里的密集并非物理學空間意義上的構境，即數量很多的事物聚集在一起，如“勞動密集型”。斯洛特戴克特設的這個密集概念是處于拓撲學*拓撲學(topology)是近代發展起來的一個數學分支，Topology原意為地貌，起源于希臘語Τοπολογ。形式上講，拓撲學主要研究“拓撲空間”在“連續變換”下保持不變的性質。簡單的說，拓撲學是研究連續性和連通性的一個數學分支。拓撲學起初叫形勢分析學，是德國數學家萊布尼茨1679年提出的名詞。19世紀中期，德國數學家黎曼在復變函數的研究中強調研究函數和積分就必須研究形勢分析學，從此開始了現代拓撲學的系統研究。在20世紀，拓撲學發展成為數學中一個非常重要的領域。構架之中的，它是功能活動中的眾多要素的復雜博弈狀態。其實，這已經是一種極為抽象的哲學存在論概括，拆解一下其中的構境層，我們會發現，斯洛特戴克是在解釋在網絡化信息社會中，資本重新構序世界歷史時所發生的存在論和后歷史事件。

在斯洛特戴克所指認的后歷史時期中，資本的密集存在重新建構出一種不同于單邊力量關系的交互性游戲規則。斯洛特戴克認為，“高密集性的過程理論意義在于：單邊實踐的勝利階段已經一去不復返了”。前面我們看到過，整個第二次全球化進程是以西方殖民主義強盜的占領和掠奪開始，帝國主義列強單邊強暴徹底瓜分世界結束，而這種狀況今天已經不再可能了。這是因為，“密集性提升隱含著行動中心之間更加頻繁的相遇可能性，即可能是在交易，也可能是以撞擊或者是準撞擊的意義上”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第278頁。所以，今天人們“相互都在成功的制約著對方，同時也學會了如果去相互計算雙方的利益。鑒于他們都會在利益劃分的情況下合作，那么以下假設就顯得很可信了：交互性游戲規則為雙方同樣理解和掌握。這一原則不僅適用于互動的國與國之間，也適用于個體的行動者之間”。*同上，第278頁。

二、去空間化的共同存在者為鄰

在他看來，今天的資本主義發動的第三次全球化的根本是資本關系通過電子化和信息化的全面布展，它的直接結果是構序了一種全新的去空間化密集存在狀態。

在普遍的空間感覺方面，對于全球化的第三次潮流來說起決定意義的在于，真實的地球被去空間化了，在原來的拱穹形的地球的位置上取而代之的是一個近乎無法膨脹的點，或者說是一個由結點和線組成的網絡，它不過是把相隔任意遠的電腦連接在一起罷了。如果說第二次浪潮是通過較低或者是中等的速度讓人們去集訓地球巨大的膨脹延伸的話，那么第三次浪潮中，超高速度令人們失去了新時期時獲得的廣袤感覺。*同上，第18頁。

在斯洛特戴克看來，“在可到達性的方面，資本則是將一切空間點視作技術和經濟的手段”。*同上，第44頁。但相比之第二次全球化初期那種資產階級以航海和徒步遠征的“中等速度”腳踏實地的全球侵占，甚至相比之19世紀鐵路交通——“在地點間移動”(Lokomotive)的火車(那時鐵路交通和電報“使空間距離完全蒸發”緊密相連，因為后者的線路往往都是隨著鐵路的鋪設而延伸的)，今天的資本主義全球化的可達及性恰恰是在信息網絡和衛星傳遞的“超高速度”中去空間化的。原來的球面大地現在越來越成為一個“無法膨脹的點”，說它是點狀存在，是由于今天在全世界任何一個點上，通過連上網絡的電腦終端，一切存在都會共在于此。這樣，傳統的空間廣袤感已經不復存在。斯洛特戴克說，

現代化的交通和遠程通信往來尤如密集的蜘蛛網遍布。虛擬的殼取代了想象中的蒼穹天，隨著電子通訊系統的發展，距離的去除已經有效的植入到了權力和消費中心。全球的游戲者(globalplayers)生活在一個沒有距離的世界(Welt ohne Abst?nde)。*同上，第215頁。

這里的構境層有三：一是如同“密集的蜘蛛網”遍布全球的海陸空交通-物流網和由對地衛星和海底電纜建構起來的遠程通信“萬維網”，它們的出現消除了資本布展的一切距離；二是與大地全球化取代形而上學的全球化中的“想象中的蒼穹天”反向，今天的資本主義全球化再一次鑄造了新的虛擬世界外殼；三是距離(空間)的消除使資產階級的權力控制和制造欲望的商業盤剝更微細地植入到存在的微分斷面中去。對此，我們不得不再進行一些具體的分析。

首先，斯洛特戴克所說的消除距離，是指物理空間在今天的現代化交通工具中變短。這個變短當然是愛因斯坦相對論構境中的參照性的改變。過去走路和騎馬要很長時間才能到達的路途，現在由飛機和高速公路-鐵路極大地縮短了。如果說，在第二次全球化進程中，過去的殖民者是“手持滑膛槍、大砍刀和模糊不清的地圖”，登上駛離港口的船，在漫長的航程中等候靠岸，而今天資產階級的“全球時代的演說者們，則是手持機票，帶著準備好的講稿，登上飛機”。*同上，第244頁。現在，“從航空的角度來看，乘坐噴氣式客機，整個地球都可以被縮減到最多五十個小時；而衛星環繞地球，俄羅斯米爾空間站，以及新近的國際空間站(ISS)環繞地球一圈的單位時間則縮減到了大約只需要90分鐘；而對于無線電和光信號的傳播來說，地球已經成了一個幾乎不動的點”。*同上，第215—216頁。是的，當地球成為一個不動的點狀存在時，這就構序了一種全球化的新的可能：資本通過每秒30萬公里的速度的電子符碼的流動和轉移，這個非物理學的內部空間的容積是無限的。現在資本對全球存在的支配和控制，已經達到了無所不能的內爆神位。斯洛特戴克說：“在否定了距離的尊嚴的地方，地球就連同地方性的癲狂一起縮減成近乎于虛無。”*同上，第19頁。

其次，恰恰是今天已經無所不在的網絡和新媒體構筑起來的遠程通信，實現了我們這個星球上的一種全新的密集存在狀態，它生成著一種“本體論”的理解，或者叫密集存在論。斯洛特戴克說：

如果說遠程通信(Telekommunikation)表示了一個有著存在論的(ontologischem)嚴肅性的概念，那是因為它描述了變密集的實踐操作(praktischen Vollzug)過程。通過當今風格的遠程通信，產生出了當前每分鐘發送一千萬封電子郵件，每天轉賬達萬億美元電子貨幣的世界。這個太過流行的概念因此也時時不能正確的理解，如同它不是以高度的明晰性強調建立交互式的，在合作基礎上，也就是說在相互束縛之上建筑的世界關系。它還包括了一切遠程業務、遠程幫助、遠程強制、遠程沖突。只有這個強的遠程通信概念是適合遠程影響(actioindistans)的資本主義形式，用以描寫玻璃宮殿中的此在調式和方法(Tonus und Modus des Daseins)。遠程通信還在實踐操作上支持了倫理家們關于束縛的能量可以制約擺脫束縛的力量的世界的舊夢。*同上，第279頁。

斯洛特戴克所指認的“遠程影響(actioindistans)的資本主義形式”，是創造今天歷史存在論的關鍵性構件。他指認出的事實是，在今天的資本全球化布展中，網絡上虛擬世界中發生著“每分鐘發送一千萬封電子郵件，每天轉賬達萬億美元電子貨幣”的密集性實踐操作。此處的構境層有三：一是虛擬此在(個人主體)把過去需要面對面交往的共在變成一種遠程登錄在場共在，具體到資本家與勞動者，商品供給側與消費者，資本家與資本家的關系，都轉換成一種電子化的界面交易關系。在過去，“作為主體存在(Subjekt-Sein)意味著占據一個位置，行動者以此出發，可以實現從理論到實踐的過渡”*同上，第87頁。，過去主體的占位是指一個真實的空間位置，而現在不同主體的在場只是一個虛擬的網絡和新媒體登錄。問題是，虛擬主體似乎比現實主體更真實奔放，更有效地成為此在去存在的調式。二是資本有機構成的前端構序方式從實體性的金融交易轉換成“遠程業務、遠程幫助、遠程強制、遠程沖突”的網絡電子交互實踐，虛擬市場經濟存在已經取代傳統商品集市。并且，資本主義的虛擬市場比傳統的物性市場更迅速更有效。三是這種坐在家里就能構序世界的奇怪生存狀態，讓人再一次萌生了掙脫舊式生存束縛的解放沖動。然而，從根子上看，密集存在論卻可能會是不可見的更深的資本主義束縛。

其三，新的資本主義全球化建構了全新的虛擬球面存在，它是通過電子信息化和遠程在場將一切外部消融在自己的內部來實現的。

全球的資本主義內部空間，慣常被稱作西方或者叫作西化了的球面，或多或少地擁有充滿藝術感的建筑結構：它從作為由舒適的長廊結成的網的地面上拔地而起，從策略和文化上生動的結點擴建成為密集的工作和消費的綠州——通常情況下是以開放的大都市以及風格統一的郊區為形態，但卻越來越多的以鄉村駐地、渡假村、電子化鄉村和門禁社區的形式。群體交通半個世紀以來的一個史無前例的形式就是通過這些長廊和結點。居住和旅行在宏大裝配(Groβe Installation)中成為共生現象——它反應在話語中關于古老游牧生活方式的回歸以及猶太人遺產的最新形式。*同上，第307頁。

這是斯洛特戴克對第三次全球化的重新觀念塑形，他說，今天我們“使用全球化這個概念，實際上指的是在貧困的世界海洋上漂浮著的一個移動的，有著興奮的舒適感的人造大陸”。*同上，第305—306頁。這個人造大陸是由網絡和新媒體鏈接起來的“鄉村駐地、渡假村、電子化鄉村和門禁社區的形式”，人們的所有家居生活和外出旅行都被一個巨大的遠程裝配線包裹和座架，看起來像一個“充滿藝術感的建筑結構”，這是一個比陀斯妥耶夫斯基提到的1851年倫敦的水晶宮更迷人的資本主義全球化幻象。斯洛特戴克指認說，

“全球化了的世界”的表達僅指能夠作為人類當中，擁有購買力的那批人的“生活世界”的移動設施。在他們的內部不斷向穩定了的不可能的新高度攀登，就好像強消費能力的少數人的贏得游戲要脫離平均水平而無窮無盡地玩下去。*同上，第305—306頁。

這是對第三次資本主義全球化幻象破境之后的真相披露。今天看起來電子化信息化景觀化的全球世界，真正的主人仍然是屬于“擁有購買力”的那幫資產階級成功人士，這是支撐他們生活世界的移動設備。在網上狂歡狂噴“刷存在感”的草根，其實無法打“飛的”周游世界，也不能操盤萬億資本電子移動，這個遠程共在的虛擬球面世界的內部空間說到底還是布爾喬亞的自留地。

三、資本世界的內部空間

斯洛特戴克這本書的標題就叫“資本世界的內部空間”。據他自己說，這個世界的內部空間(Weltinnenraum)的概念來自于詩人里爾克*里爾克(Rainer Maria Rilke，1875-1926)：奧地利著名詩人，當代文學大師。代表作有《布拉格手記》(1910年)、《杜伊諾哀歌》(1911-1922)等。，“里爾克在1914年晚夏時，在關于空間和共存的生活哲學和新柏拉圖主義風格的詩學反思背景中使用了這個概念”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第308頁。斯洛特戴克引述了里爾克的這首詩的相關內容——《幾乎一切中都在向感覺招手》(Es winkt zu Fühlung fast aus allen Dingen)“穿過一切本質，只有一個空間可及：世界內部空間。鳥兒靜靜地飛翔從我們中穿行。噢，愿生長的我啊，我向外看去，而在我之中長著大樹。我擔憂，我心中矗立著房子。”里爾克是現代詩境中的思辨大師，他從外部對象性的投射復歸于內心世界，將走向存在本質的思想構境帶入了詩的喻境。

“世界內部空間”這個表達首先來自于詩人里爾克，他試圖以自身的體驗力量，用一種詩化的泛靈論方式來使世界重新煥發生機；體驗不再是柏拉圖式的世界靈魂，而是一種與有時代特色的(同時代的)“詩人式居住”相適應的個體-宇宙強度。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第38頁，注釋1。

依斯洛特戴克的理解，在大詩人的詩境中，那句“穿過一切本質，只有一個空間可及：世界內部空間”最要緊。他解釋道：

合成詞“世界內部空間”(Weltinnenraum)顯然更適合以一種典型的基本的顧影自憐的方式描繪世界經歷。當這種情緒模式明確下來，周圍世界(Umwelt)和它想像的延續就會被一種靈活的，情緒高昂的，不加區分的心理的溫暖體驗和意義猜測傾瀉而出。這種心理擁有一種原型的魔力，一切它所及的物體，皆被變為被賦予了靈魂的共同居住在同一空間內的人。*同上，第308—309頁。

能體知到，這里的“世界內部空間”是詩人的一種獨特的情緒構境模式，其中，對象性外部世界轉換為充滿著我們存在的“溫暖體驗和意義猜測”的周圍世界，在這里，內外溝通，心物溝通，彼岸和此岸溝通，世界被體知為某種沒有外部邊界的靈魂共存的內部空間。斯洛特戴克說：“在這種體驗方式中，地平線也不再是之于外部的邊界和過渡，而是內部世界的外部邊框。靈魂流淌而出可以升華為海洋般的連貫感覺，這種感覺可以可信地解釋為在外部場景中，胎兒的感覺的重復。”*同上，第309頁。依他的說法，這個“海洋般的連慣感覺”后來流傳很廣。并且，里爾克的這個靈魂共有的內部空間恰恰是與海德格爾《存在與時間》中的“在……之中(In-Seins)”相對立，因為，海德格爾的“in”是個此在“脫出生存”(Ek-sistenz)到外部世界去的位置表達，“去在”已經是外部沉淪，而里爾克的這個獨特的世界的內部空間則是依從巴什拉《空間詩學》中的“內部無限性”——“周邊的空間就失去了陌生性的品質，從而整體地變成了‘靈魂的房子’”。*同上，第309頁。這是一種從陌生性的外部世界走向存在內部的無邊界的靈魂共存空間。

我們復構思境的重點并不在于解釋里爾克這里的詩境，而是斯洛特戴克將“世界的內部空間”概念挪用到自己的資本主義全球化批判上來。在斯洛特戴克看來，要深刻地把握資本主義存在中“滲透到各個領域中的金錢關系的魔力下的生活狀態”，傳統資產階級所使用的簡單空間情境中的“世界市場”是多么的不合適。他斷言：資產階級的“全球時代”正在塑形成一個新的世界形式的“水晶宮”，以生成一個資本世界的內部空間概念。那么，什么是斯洛特戴克指頭理論構境是重構的資本的世界內部空間呢？不同于本雅明注重外部空間場所的拱廊街象征，

資本的世界內部空間不是古羅馬廣場上的市場，也不是露天的交易所，而是一個溫室，它把一切原本處于外部的東西都吸納到內部中來。隨著全球消費宮殿的觀念的確立，就不能不提及完整的商品內部世界的刺激性氣候。在這樣一個水平方向上的巨大的罪惡淵藪中，做人首先變成了一個購買力的問題，而自由的意義則表現在在市場上不同的產品中做出選擇的能力——或者是自行生產這樣的產品。*同上，第18頁。

資本的存在不是可見的市場或空間暗影外的交易場所，它像是一個可以排除一切外部條件的溫室，把它想要同化的東西通通吸納到自己的內部。外部世界只能在資本內部的“巨大的罪惡淵藪”獲得存在。對此，斯洛特戴克仔細地解說道：

“資本世界的內部空間”則應該理解為一個社會拓撲學(sozialtopologischer)概念。它的使用就是為了同時代的交往和交流媒體(Verkehrs- und Kommunikationsmedien)的創造內部的強力：它轉寫了由貨幣開發出來的，進入到地點、人物、商品和數據的機會的視域——機會無一例外從在大內部中，主體性決定性的形式(maβgebliche Form von Subjektivit?t)受制于是否擁有購買力的事實派生而來。在打下了購買力形體的烙印的地方，就產生了內部空間和自我形式的操作半徑——這些是通道口走廊，一切形式的購買力在這里徜徉。*同上，第310頁。中譯文有改動。參見Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals: Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankurt: Suhrkamp, 2005, S.308-309.

我們第二次遭遇這個拓撲學概念了，前面一次是斯洛特戴克討論密集概念時的說明。這一次，斯洛特戴克是指認出社會拓撲學這一重新構序的組合構境。依斯洛特戴克的看法，首先，在今天資本全球化的世界中，內部空間并非詩意的靈魂共存，而是一個由貨幣(資本)編織起來的商品交換關系中的拓撲結構空間，按照拓撲學本身的定律，也就是由資本構序起來的充滿連續性和連通性的變換空間。在這里，打破一切外邊邊界的不是詩境化的靈魂沖動，而是金錢交往和物化了的媒介，這突現了一個“海洋般感覺”的巨大存在裝配線，一切“人物、商品和數據”都在這個存在裝配線內構著一個新的存在空間，即資本世界的內部空間。其次，主體性決定性的形式是由購買力塑形起來的。在上述資本的內部空間中起真正操作作用的主體，只是被“打下了購買力形體的烙印”的人。

如果說，購買、賣出、租用、出租、貸款以及借貸都是觸及到宏大裝配的全部生活方面的操作的話，通過貨幣的傳遞而產生的物的可及性就不可避免地產生一種連通的世界感覺。首先是可以體驗到一種無法測量的可及客體的增長——最后則是世界內部空間和購買力空間極有可能的同時產生，后果則是為了日常生活中圍繞著我們的器具的地位。一俟曾經不可能獲取到了物品進入到了能買到的物品的行列，不可支配性漸漸為可支配性以及可替換性所取代。*[德]斯洛特戴克：《資本的內部空間：全球化的哲學理論》，常暄譯，第325頁。

資本的內部空間與購買力塑形的偽主體是一個雙向建構的辯證總體。偽主體的“購買、賣出、租用、出租、貸款以及借貸都是觸及到宏大裝配的全部生活方面的操作”，正是這種功能性的操作，通過金錢的交往使一切不可及的物成為“可及性”的欲望對象，這種可購買的對象在我們的日常生活是建構起一種新的物化器具的“連通的世界”。

只要用錢能夠買得到商品，就到達了一種迄今為止的歷史上從未有過的可及性和可支配性限度的事實。購買力便給獲取各種以商品的形式存在的東西提供了便利，同時也就擁有了一種魔法般的美德，用一個很輕松的動作便可撞開通向世界的大門。*同上，第336頁。

錢能買到，就是物的可及性和可支配性，下載是購買力撞開資本的內部世界的廈門。這也是說，世界內部的可及物空間和購買力構序的偽主體空間是共生共存的。

客觀地說，斯洛特戴克關于資本世界的內部空間的討論有一些思辨性，但在馬克思主義對資本主義批判的學術思想史尺度上，并沒有取得重要的新進展。因為，他在自己理論思考構式的通篇言說中，只是達及通過貨幣購買發生的商品流通領域，他看不到在商品交換和流通領域背后，資本主義生產過程中資本關系更強有力的構序和支配作用。資本世界的可及物存在構序不是貨幣購買力的表象層面構成的，而是資本控制生產實踐現實改變和構式全部存在的。

(責任編輯 林 中)

*本文系國家社會科學基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”(2015MZD026)的階段性成果。

張一兵，(南京210093)南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。

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